Кутиев Гази Джабраилович

 

 Родился в селении Хурукра в 1934 году. Окончил Центральную школу тренеров РСФСР в городе Москве, Университет марксизма-ленинизма. Активно занимался спортом с 1953 по 1969 годы.Работал тренером по легкой атлетике, учителем физической культуры. С 1972 по 1997 годы, до ухода на пенсию, работал председателем городского комитета по спорту, делам молодежи и туризму администрации г. Избербаша. Мастер спорта СССР, “Заслуженный работник физической культуры ДАССР”. Награжден почетными грамотами Президиума Верховного Совета ДАССР, Центрального Комитета комсомола, Комитета по физической культуре и спорту при Совете Министров СССР, Госкомспорта Российской Федерации, Министерства просвещения ДАССР, Знаком ЦК ВЛКСМ и газеты “Комсомольская правда”, ЦК ДОСААФ СССР, медалью “Ветеран труда”.  Имеет благодарность с занесением в трудовую книжку от Совета Министров СССР.

 

ОТ АВТОРА

 

 Я в течение многих лет по крупицам собирал рассказы и воспоминания старожилов о моём родном ауле Хурукра. Особенно запомнились мне рассказы моего деда по материнской линии Каз-Магомеда, который прожил ровно 100 лет (1864-1964 гг.). Однако считаю то, что я собрал, каплей в море интересного и любопытного о моём ауле, о его прошлом и настоящем, о его трудолюбивых людях.

 Кто-то сказал: если человеку выпали случаи наблюдать или узнать, что-то необычное, чрезвычайное, то все это он должен поведать бумаге. А если он не обучен искусству нанизывать концом пера слова повести, то ему следует поделиться своими воспоминаниями с опытным писцом, чтобы тот начертал сказанное на листах бумаги в назидание внукам и правнукам. Человек же, испытавший и узнавший какие-то события и умолчавший о них, похож на того скупого, который, завернув в тряпки драгоценности, закапывает их в пустынном месте, когда холодная рука смерти уже касается головы его.

 Однако, отточив свой карандаш и взяв листок бумаги, я задумался в нерешительности... Хватит ли у меня слов, знаний, опыта и времени, чтобы правдиво и достоверно, полно и доходчиво рассказать о прошлом и настоящем моего аула,  о его людях, близких моему сердцу?

 Многие мои знакомые, друзья и родственники давно уговаривали меня поведать письменно обо всем, что за многие годы мною собрано. Я долго колебался, но однажды пришел к мысли, что в моём молчании нет никакой пользы для моих дорогих земляков. И я твердо решил написать обо всем, что  знаю о моём ауле и о его выходцах, назвав свою книгу “Хурукра и хурукринцы”.

 Ещё кто-то сказал, что упорный и терпеливый увидит благоприятный конец начатого дела, а ищущий знание найдет его.

 Поэтому я с большим упорством и терпением начал собирать новые сведения о хурукринцах за последние 100-150 лет.

 Я не ставил перед собой задачу написать подробную историю аула Хурукра  потому, что не под силу мне эта работа. У меня только возникло желание рассказать то, что я знаю о моем ауле и о его представителях и выходцах, чтобы сохранить память о них для наших потомков. Это моя попытка описать определенные периоды истории развития аула, изложить различные версии о возникновении аула и происхождении названия, рассказать о судьбах простых хурукринцев, о ветеранах войны и труда, о людях, прославивших свой аул. Это память о тех, кто возводил свой аул и охранял его от врагов.

 Наконец, я считал себя обязанным поговорить с моими односельчанами о настоящем и будущем родного аула и о его проблемах. Конечно же, я с оптимизмом смотрю в будущее нашего аула  и  верю в его возрождение при усилии  каждого из нас, кто считает себя патриотом своего села.

 В этой книге будет рассказано о тех, кого давно нет среди нас, о предках, будут переведены их рассказы о прошлой жизни  и о  тех,  кто сегодня находится рядом  с нами и достойно продолжает дело своих отцов и дедов. Я  думаю, дорогой мой читатель, ты найдешь в этой книге немало интересного о жизни, культуре и быте наших предков. Важно не забыть обо всем этом, а  запомнив  и сохранив, все это передать своим потомкам.Много веков в нашем ауле  жили  и  умирали  наши  прародители. Мы  обязаны  сохранить  то , что сегодня  осталось  от  них   и  передать  будующим  поколениям.

Любая история - это память, уходящая своими корнями в глубь веков, в седую древность. Нет на свете человека, равнодушного к своему прошлому. История Хурукра - это частица истории древнего лакского народа – прапредка нахско–дагестанских народов. Идея написать книгу об ауле Хурукра в моем сознании зародилась давно. Идея написать книгу об ауле Хурукра в моем сознании зародилась давно. Сначала книгу я написал на родном языке. Когда она была почти готова,  друзья и знакомые посоветовали   написать ее на русском языке. По их мнению,  в настоящее время, и к большому нашему сожалению, более 80 процентов хурукринцев  не умеют читать и писать на родном лакском языке, и этот процесс продолжается, как бы мы в душе ни были против этого. Я тоже подумал и решил написать  мою книгу на русском языке, затратив много времени и усилий  на её перевод,. И я на это пошел, проделав всю работу заново, потому что свою книгу я адресую сегодняшнему и будущим поколениям, чтобы сохранить для них память о родном ауле, о его прошлом и о его людях.

 Материалы для книги я собирал более десяти лет, по рассказам людей старшего поколения. Наиболее важная роль, как я уже писал, принадлежит рассказам моего деда Каз-Магомеда. У  него была удивительная память,  он помнил буквально, все, что ему когда-то рассказывали его 124-летняя бабушка Аминат и его дядя Каз-Али, который тоже прожил 120 лет. Дед мой писал и читал по-арабски и по-турецки, выписывал из стамбула турецкие газеты и журналы, подшивки которых  сохранились до сих пор. До революции он  занимался торговлей,  был купцом второй гильдии. Во время Октябрьской революции перешел на сторону большевиков, стал первым председателем хурукринского  сельского военно-революционного комитета, хотя многие его близкие и родственники были против Советской власти. Лично был знаком с известными лакскими революционерами, в том числе с Саидом Габиевым и Гаруном Саидовым. В помещении его магазина в Кумухе была явочная квартира лакских революционеров. Он оплачивал в качестве спонсора учебу Гаруна  Саидова в Московском коммерческом институте. Накануне своего  ареста Гарун Саидов ночевал в доме Каз-Магомеда в Хурукра, скрываясь от преследования белогвардейцев и контрреволюционеров.

   Много  материала  для  книги  дали  рассказы  профессионального                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            революционера, коммуниста с 1917 года Залиева Щаща,  его  личный архив. Когда он работал   зав. библиотекой, я до поздней ночи  просиживал в  библиотеке , записывая  все , что  он  мне  охотно  рассказывал  о  прошлом  нашего аула  и  о  его жителях.                                                                                                                                                                                                 

   Я побывал  почти во  всех архивах республики.

   Много  интересного мне поведали старожилы аула: Баталова  Умукусум (97 лет ), Омарова  Айшат  ( Къазхъал-93 года), Халилова  Патимат (82 года) , Магомедова Чумур (83 года) ,Омарова Айшат (Маммихъал-103 года) ,Эфендиева Айшат (83 года) , Джандарова  Гидаят (85 лет ) ,Османова Залму (84 года) , Яхъяева Мисиду (87 лет) , Гасанова Патимат ( 90 лет) , Кутиева Патимат (89 лет ) , Абдуллаева Патимат (86 лет) ,Магомедов Расул ( 82 года) , Мамедов  Ахмед (85 лет) ,Кутиев Джабраил (89 лет), Джабруллаев Чуту-Гасан (103 года), Амиров Мулла-Магомед (83 года), Буттаев Иса (88 лет). И другие, более молодые, знатоки  хурукринской  истории: Абдурахманова Эмма, Бутаева Габибат, Омарова Аминат, Джандарова мариям и др.

    Многие высказывания  аульских  старожилов  настолько  противоречивы  и  не  точны , а  на появление  новых  фактов  вряд  ли  можно  рассчитывать. Так  что  поиск истины  малоперспективен .

 Иногда то, о чем я писал, мне казалось забавным, иногда скучным, иногда интересным, иногда смешным, а иногда вызывало во мне  такое сильное раздражение, (особенно, когда приходилось докапываться до подноготной родословных некоторых тухумов и родов), что я на несколько дней прекращал свою работу, пока снова не приходило вдохновение.

 Я не претендую на абсолютную объективность и беспристрастность, хотя очень стремился к этому.

Если написано что-то лишнее или не все подробно изложено, то не судите строго, дорогие  земляки. Как сказал один  поэт: “Нажагь ххи-чан хьурча багъишла ара, ххимур зу чан бара, чанмур ххи бара”.

Какая судьба постигнет мою книгу, я не знаю. Будут ли её ругать или хвалить, я не знаю. Быстро забудут или периодически будут её читать мои односельчане, я также не знаю. Что будет, то и будет.

Хочу  выразить  благодарность  тем, кто оказал мне помощь в работе над этой книгой, так как без их помощи она не появилась бы на свет.

Хочу поблагодарить Джандарова Данила, который явился одним из инициаторов  написания книги, поддержал меня и оказал  всяческую помощь.

        Особую  благодарность  хочу  выразить  Хаппалаеву  Сулейману  Юсуповичу, за  его труд  над  редактированием и оказании  помощи  в издании  книги, ибо  она  не  предстала  бы  перед  моими  читателями  в  таком  виде, в каком она  есть.

       Не  могу  не  выразить благодарность  Ибрагимову  Аскандару  Нурудиновичу.Он  единственный  хурукринец, который узнал, что я пишу книгу , пришел  и поблагодарил  за  мой  труд , поинтересовался  о моих  проблемах и предложил возможную финансовую помощь.Такие  хурукринцы  как  он  вдохновляли  меня.

Теплые слова благодарности моим сыновьям Альберту, Мураду, Магомедрасулу, Загиди, дочери Гульнаре и зятю  Расулу Джандарову, которые поддержали меня  морально и материально. Большое спасибо моей супруге Сабират, которая освободила меня от многих домашних забот и ни раз не упрекнула о том, что я занимаюсь бесполезным делом, неся значительные материальные затраты.

Очень благодарен и признателен всем тем, кто проявил живой интерес к истории своего аула и предоставил из своих домашних архивов сведения о своем роде, тухуме, о предках, фотографии и другие интересные материалы, касающиеся аула и его жителей.

Хочу  выразить благодарность  Ибрагимову  Абреку, Ибрагимову Магомедзагиди,  Адамову Адаму, Курбанову Омари, Омарову Гапизу, Омарову Абуталибу, Мамедову Габибу,Щащаеву Магомеду, Абдурахмановой Эмме, Магомедову Нажмутину, Османову Магомедсадыку, Магомедову Эфенди, Исаеву Ниязу, Абдулкеримову Абумуслиму, Абдуллаевой Патимат и др.

Большую помощь мне в сборе материала в Хурукра оказали Османов Али, Исаев Омаргаджи, Кандалаев Магомед, Фаллаев Шарабутин, Гаджиев Ахмед, Османова Соня, Дибирова Кистаман, Гасанова Патимат.

Когда возникла идея написать эту книгу, я обратился почти ко всем хурукринцам, проживающим в городах и в ауле, с просьбой предоставить материалы о себе и своем роде. К отдельным товарищам я обращался по несколько раз, но, к моему огромному сожалению, не все они откликнулись на мою просьбу, а многие с большим опозданием, когда книга уже была готова к изданию. Я очень сожалею, что много ценного и интересного не нашло отражения на страницах этой книги.

Но я продолжаю сбор материалов о Хурукра и хурукринцах и намерен выпустить дополненное второе издание. Поэтому обращаюсь ко всем хурукринцам: присылайте свои отзывы о книге и все, что ещё вам известно из истории нашего аула, о своих предках, сведения о себе, о своем поколении по адресу: гор. Избербаш, пр. Ленина, дом 3, кв.40, телефон (2450) 30-20.

       Итак, дорогой мой читатель,  приглашаю в путешествие к истокам своего аула, на встречу с прошлым наших предков. Ххулу хъин баннав!

 

Агь, ттул буттал кIануй, Лакку билаят,

Жул цинянналагу, аьзизсса нинуй!

Ци неъмат бунугу чил билаятрай,

Гьич ина кьабитан жуща кьашара.

 

Ци шагьрурду, багъру кьатIув бунугу,

Вил щархъурду, мащив хъама кьаритай,

Ци арду, майданну лагма бунугу,

Вил муруллив, ххяллу кьаритан къашай.

 

Зунттурдив, ратI-ккутlру, щамарал хъачIру,

Дарардавух нани жиндралхьу нехру,

Бюхттул барзунттайсса кIяла марххалтту,

Дунъяллул неъматрах жу кьабулару.

 

Вил гьава шарабну жун чIалан бикIай,

ХьхьичIва-хьхьичI ссихI лавсса гьава нацIуссар.

Берлиннай, Парижлив жува бунугу,

ДакIмур мудан вичIан кIункIу тIун дикIай.

                                                                                              МухIуттин Чаринов

 

Аьвкъун ппу хьуссарив

Тти зун зунттурду?

Буттал щар хьуссарив

РатIру дарарду?

 

Чун вайлул хьуссару

Минардаяту,

Къатри, мащив,щархъув

Къара риртуну?

 

Юхсса зул буттахъал

КъадуртIуссарив

Цала кIирисса гьухъ

Вай мюрщи къурдайн?

 

Ягу зул ттаттахъал

ХIайп увкуссарив

Цала жангу, оьгу,

Ватан ядуллан?

 

КурчIу ливчIсса цанни

Вай жула къурду?

КIяла кьавкьсса цанни

Багъру, бахчарду?

 

ХIаран хьусса цанни

Буттал щархъурду?

Бухрив лаглагисса

Лахъ зунттал арсру?

 

Щилли зу батIайса,

Щилли ца байсса?

Ттул аьзизсса миллат,

Аьзизсса миллат!

 

                                 Юсуп Хаппалаев.

 

 

 

Хурукра, ты в глазах моих -

Лучами солнца написанный стих.

 

Хурукра, ты в сердце моём -

Жаворонка немолкнущий звон.

 

                                   Адам Адамов.

 

      ХьурукIул

            (сонет)

 

Шагьсса зунттул щуттава

Шагькъиргъул гьава бувай,

Шагь тарихрал ххуттава

Хъун щарнил ххурхху баяй.

 

ВацIилул махьлийн ларсъсса

Аят мусил мухтасар,

Вил цIа зумух къаларсун,

ЦIукъалагай бух асар.

 

Аллагь, зал, я зал, мадад,

Бухкъабукканнав мурад.

Хан хияллахьсса щарнил,

Хан банавшалул арнил.

 

Ккакканнав ттун, ХьурукIул,

ВичIан вил лавгмур букIун.

 

                                                    Руслан Башаев

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“...История - поистине свидетель времени, свет истины,

жизнь памяти, наставница жизни, вестница прошлого”.

                                                                                                Цицерон

 

           

 

Общие сведения об ауле Хурукра

 

     Аул Хурукра расположен у основания юго-восточного склона горы Вацилу, на высоте 1380 м над уровнем моря, на правом берегу Казикумухского Койсу, в трех километрах от районного центра Кумух.

     Границы земельных угодий по окружности имеют около 35 км с общей площадью территории более 120 км² и граничат: с северо-востока по реке Кулинка (Ахъарда-нех) с аулом Акар, с востока с аулом Кукни, с юго-востока по реке Щаринка  (Туруву-нех) с аулами Щара и Шовкра, с юго-запада по реке Казикумухское Койсу с аулом Кумух, с северо-запада с аулом Хури и с севера с аулом Арчута.

     По данным отчета начальника Казикумухского округа за 1915 год, в Хурукра имелось 386 хозяйств (дымов) и проживал 1541 житель. А на первое января 2001 года здесь имеется 52 дома, 21 хозяйство и постоянно проживает ровно 100 чел.

     Хурукринские хозяйства были объединены с совхозом “Хуринский”. На сегодняшний день они разъединились и в сельском подворье имеется около 130 голов крупного рогатого скота, более 500 овец и коз, три осла, три трактора “Беларусь”, один гусеничный трактор, три грузовых автомобиля. Аул электрифицирован, имеется шоссейная дорога, есть школа, клуб, медицинский пункт. В окрестностях аула много родников, есть искусственные колодцы для питьевой воды, водоемы для скота и на случай пожара. Топливо в основном кизяк,  газ - привозной. Склоны, окружающие аул, покрыты альпийской растительностью.

 В очень далеком прошлом (ix-xii вв. н.э.)  охота была основным занятием местного населения, так как аул окружали сплошные лесные массивы,  богатые  дичью. Доказательством могут служить   найденные мною на возвышенности «Картин», в центре аула, орудия охоты и войны - железные и кремневые наконечники  стрел и копий.

 В ХIII-XVIII вв. основу экономики хурукринцев составляло земледелие и скотоводство, а затем ведущей отраслью хозяйства стало разведение скота, главным образом овец и коз, впоследствии преимущественно разводился крупный рогатый скот. Жители аула занимались обработкой шкур, для чего применялись кремневые и костяные скребки, которые и сейчас можно встретить в развалинах старинных домов. Обрабатывали шерсть и  изготавливали шерстяные изделия. На скалах восточной стороны от аула, в каньоне Казикумухского Койсу, имеются изображения сцен пахоты, охоты, молотьбы, рисунки домашних и диких животных. В этом же каньоне, возле ущелья “Маллувалу”, в очень труднодоступном месте, имеется пещера больших размеров, где одновременно можно разместить около 500-600 овец. Вход в пещеру завален камнями. По всей вероятности, в этой пещере в далекие времена хурукринцы укрывали свой скот и прятались сами от врагов. А в конце ХIX и в начале XX вв.  этой пещерой пользовались скотоводы из тухума Чаринхъул. И сегодня эту пещеру хурукринцы называют “Чаринхъал нух”.

 На возвышенности «Картин», в центре аула, мною обнаружены следы старинной крепости или укрепления. Ширина основания стены в некоторых местах достигает 150-180 см, в зависимости от места расположения.

Стены сложены из плохо колотого камня, без применения вяжущего вещества.  В кладке  преобладают камни средней и малой величины. Кладка служила только лишь внешней облицовкой. В некоторых местах сохранились внутренние заполнения стены - колотый камень, скрепленный глиной.

 Если внимательно присмотреться к старым фотографиям аула, сделанным в 20-30 годы ХХ в., когда аул ещё не был так разрушен, то можно заметить следы стены этого укрепления, которая проходит с юго-восточной стороны скалистого обрыва возвышенности Картин. Вероятно, укрепление было возведено около 800-900 лет тому назад, а может быть, и раньше, и оно было, предположительно, разрушено в 1240 году, во время нашествия монголов  на Лакию,и название этому укреплению дали тогда монголы, так как слово “Картин” по-монгольски означает “крепкий, неприступный”.

 Или, например, слово “къариятун” по-арабски означает  “населенный пункт, деревня”. А слово “къартун” - крепость, укрепленный населенный пункт  (в военном отношении).

Наверное, между этими монгольскими и арабскими словами и хурукринским Къартин есть какая-то связь.

Думается, теперь впору поставить вопрос: кто и когда разрушил крепость “Къартин-кала”? Возможно, виновниками этой трагедии были монголы, а возможно, и арабы.

Я думаю, что на этот вопрос обосновано и объективно могут ответить только историки и археологи.

Интересно отметить, что в Средней Азии около 1500 лет назад имелись воинственные племена, которые называли картинами.

Возникает естественный вопрос: что общего с монгольским словом “картин” или древними азиатскими племенами “картини” и названием возвышенности в центре аула Хурукра, которая также называется “картин”?

На мой взгляд, после разрушения укрепления врагами, жители аула не стали его восстанавливать. А впоследствии камни от разрушенной стены использовали для строительства жилых домов.

Внутри предполагаемой крепости до сегодняшних дней сохранились помещения (постройки) куполообразной формы, тип древнего жилища, однокамерный, с каменными перекрытиями. Этот тип жилья относится к VIII-X вв. Сейчас эти помещения хурукринцы, в частности, Магьдихъул, используют для хранения сена. Камни, которые использовались для перекрытия этих помещений, очень внушительных размеров, достигают в длину более пяти метров, своего рода каменные брёвна. Там же использованы круглые каменные плиты диаметром около двух метров.

На северо-восточной стороне Картина имеется огромная каменная плита, установленная вертикально, являющаяся как бы продолжением стены, высотой более двух  и длиною около восьми метров, толщиной 30-35 см.

На развалинах Картина, около старинного дома тухума Адамхъул, обнаружено каменное корыто длиною 150 см, высотой 55 см и шириной 45 см. Внутреннее углубление составляет 45 см. Для каких целей использовалось оно нашими предками, можно только гадать.

На восточной стороне каменистого обрыва Картина, если внимательно рассматривать, и сегодня заметно жирное нефтяное пятно. Несведущие жители аула убеждённо говорят, что в районе Хурукра имеется нефтеносный пласт, и поэтому из расщелин скалы просачивается нефть.

На самом деле причина в другом. Мой дед рассказывал, что в далекие времена в Хурукра приехал торговец продавать сырую нефть. Он привез на пяти верблюдах десять бурдюков из бычьей шкуры, наполненных нефтью. Тогда горцы использовали сырую нефть  в глиняных светильниках, а также для обмазывания бревен и досок на перекрытиях домов, с целью  предохранения от гниения.

Один из жителей аула, который имел дом на возвышенности Картина, оптом скупил всю нефть, выкопал над обрывом колодец, обмазал глиной, туда слил всю нефть и стал продавать её аульчанам и  жителям  близлежащих сел. За короткое время вся нефть исчезла. Она впиталась в землю и через определенное время стала просачиваться из расщелин скалы. Тем временем неудачливый “бизнесмен” удивлялся: “Куда же делась  нефть из колодца?”

Память человеческая - это такой сосуд, что в нем всегда остаются щедрые капли воспоминаний.

Родина, родные места, родной аул... Какие ёмкие слова и сколько в них неповторимости и ни с чем несравнимого! Это чувство испытываешь потому, что ты её сын, ты родился в этом ауле, ты вырос в этих местах. Хотя все это ты хорошо знаешь, но каждый раз как бы видишь это заново.

Оглядываясь с вершины пройденной жизни, я ещё раз восхищаюсь трудолюбием, мужеством, стойкостью и жизнеспособностью наших предков, которые жили на нашей Родине и которые смогли сохранить её для нас.

 

 

 

Отец говорил:  “Кто рассказывает, тот сеет поле,

кто слушает, тот жнет колосья”.

                                                           

Хурукра

 

 Прежде чем взять в руки карандаш и бумагу, я очень долго раздумывал,с чего начать, потому что у всякой книги начало должно быть без длинных оговорок и без скучного предисловия. Поэтому решил начать со стихотворения нашего народного поэта Юсупа Хаппалаева. Мне кажется, Юсуп  Рамазанович написал это стихотворение специально  для моей книги.

           

Привет вам,

Родные горы,

И вам,

Родные  аулы,

Тепла и снегов

Раздоры,

Ущелий речные гулы.

 

Тебе, Хурукра,

Чья слава

Во истину необычна,

Тебе, Вацилу,

Ты право,

Двуглава, а не двулична!

 

Привет вам,

Быки в упряжке,

Рассвет над полями ранний!

И вам, мятежные шашки

В ножнах воспоминаний.

 

Привет тебе,

запах хлеба,

Струнами ставшие жилы!

Поклон в изголовье неба

Вам, предков моих

Могилы!

 

Стою у края потока

В вас, горы мои,

Влюбленный,

Непризрачно и высоко

Над плоскостью

Вознесенный!

 

И вот, после долгой разлуки, я приехал в родной аул. Цель моего приезда – собрать материал для будущей книги  о родном ауле и его людях. Остановился на краю села, возле кладбища “Ухщиял хIатталу”, чтобы прочитать молитву (алхIам), посмотрел на аул:  одни развалины, людей не видно. Закрываю глаза и стараюсь  вспомнить, как здесь всё выглядело 50-60 лет назад. Точно помню,  вокруг Картина поднимались двух-трёхэтажные дома. Резные, узорчатые окна и веранды домов смотрели на все стороны света, поэтому и солнце светило хурукринцам с восхода до заката. А ещё хурукринцы привыкли к резкой перемене погоды. Вот и сегодня, несмотря на теплый весенний день (с утра светило яркое солнце), вдруг,  после  обеда пошёл мокрый снег.

– Дядя, – отвлек меня от дум черноглазый мальчуган лет десяти-двенадцати, – давайте я вам помогу отнести сумку. Только скажите, куда отнести.

– Да, мне в дом Къютихъул,  знаешь где находится? 

– Не знаю, я приехал на весенние каникулы к бабушке, мои родители живут в городе. Я здесь почти никого не знаю.

“Наверное, ровесник моему внуку  Руслану”, – подумал я. Но меня приятно удивило то, что мальчик, живущий в городе и воспитывающийся в городских условиях, с таким чутким вниманием отнесся к незнакомому приезжему человеку.

“Наверное, родители в городе правильно воспитывают своего сына, – подумал я. – А может быть, бабушка успела преподать несколько уроков своему городскому внуку, как нужно вежливо и внимательно относиться к старшим людям”.

Я поблагодарил мальчика за внимание, поздоровался за руку, погладил его по голове, угостил сладостями и прежде, чем пойти к отцовскому дому, пошёл поклониться к памятнику моего любимого поэта Мугутдина Чаринова, а затем поднялся к обелиску c именами воинов-хурукринцев, павших в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг., чтобы прочитать  молитву.

По дороге к дому я никого из людей не встретил, в ауле было тихо и пусто, только где-то привычно кукарекал петух.

Вот двухэтажный дом, построенный в 1897 году моим дедом Гази. Прежде чем войти в дом, я немного постоял у ворот, вспомнил усопших родителей, а затем вытер свою обувь о ватно-белый мягкий снежок, поднялся по каменной лестнице на второй этаж.

В этом доме родился мой отец в 1903 году. Здесь родился я  и мои младшие сестры и братья. В этой комнате умерла в 1940 году моя незабвенная бабушка Рукижат, женщина удивительной доброты и справедливости. И сегодня вспоминают её добрым словом все, кто знал ее.

Помню, как бабушку хоронили всем селом. Она лежала в белом саване. Меня позвала тётя Шуанат и, развязав узелок савана, показала лицо бабушки и сказала, чтобы я попрощался с бабушкой, которую я любил больше всех на свете. Лицо бабушки было до неузнаваемости заострённое и под стать савану побелевшее. Одетая во все черное, у её изголовья сидела моя мать, с посеревшим лицом и заплаканными глазами. Мать взяла меня на руки и  в недоумении покачала головой из стороны в сторону. Рядом с ней были только женщины: одни тихо плакали, другие шептали о том, какая хорошая была Рукижат, а тётя Рабият, двоюродная сестра моего отца, тоскливо пела “зума”. Рядками в стороне стояли мужчины, готовые  унести бабушку в последний путь на этой земле. Среди них был и мой отец, Джабраил, он стоял с опущенной головой, стараясь не смотреть на людей. Отец не плакал – я тогда не знал, что мужчины не должны плакать в присутствии женщин. Рядом с отцом стояли племянники бабушки Зайдилав и Джамал. Впереди всех стоял младший брат бабушки, Абдурагим, и громко читал  молитву, подняв кисти своих больших рук перед лицом...

За короткое время перед моими глазами пробежало всё мое детство,  прожитое в отцовском доме. Чтобы развеять тоску я вышел на веранду.

Как быстро летит время! Давно ли я здесь бегал босиком, совсем маленький, со своими сверстниками? Уже с тех пор прошло более 60 лет. Тогда мне казалось здесь все совсем по-иному. И улочки казались широкими, и дома высокими, и весь аул был похож на сказочную страну. Теперь все это выглядит по-другому, все уже не так, как было в детстве. Вот стою на веранде отцовского дома – уже седой, обременённый грузом лет, и слезы застилают мои глаза: слезы радости и горечи. Радости за всё то доброе и хорошее, что связано с родным аулом. Горечи от того, что хурукринцы не смогли сберечь и сохранить свой аул в том виде, каким его построили наши предки, как памятник древней архитектуры, памятник нашим предкам. Как  жаль, что наши потомки не увидят его  в  первозданном виде.

Аул Хурукра! Когда-то здесь было 386 теплых очагов и 386 голубых дымков, поднимающихся в чистое небо.

Аул Хурукра!  Прежде он славился своими мастерами: чеканщиками, ювелирами, лудильщиками, медниками, сапожниками, земледельцами и животноводами.

Здесь прошло босоногое детство поэтов Мугутдина Чаринова, Абдурахмана Омаршаева и Юсупа Хаппалаева, академиков Абдуллы Ахмедова и Алила Гаджиева, заслуженного врача Российской Федерации Джамала Гаджиева и народного артиста Республики Дагестан Ибрагима Гамзатова, партийных работников Латипа Залиева, Магомеда Джабраилова и Загиди Джандарова и многих других: известных художников, деятелей науки и культуры, врачей, учителей, инженеров, руководителей производства, военноначальников.

Аул Хурукра! Все ли мы знаем о твоем историческом прошлом? Знаем ли мы, как этот небольшой аул смог устоять, выдерживая непрерывный натиск иноземных завоевателей. Все ли мы знаем о том, как хурукринцы вместе со всем народом Лакии в борьбе с общим врагом шли на любые лишения ради своей свободы и независимости? Кто назовёт имена мужественных и отважных хурукринцев, вместе со всеми народами Дагестана, отличившихся в битвах с многотысячными войсками Чингис-хана, Батыя, Тимура, Надиршаха и других завоевателей?

Как хочется восстановить в памяти образы этих наших исторических героев, гордиться их храбростью, мужеством, силой и ловкостью в борьбе с лютыми врагами.

Говорят, что потерянное и забытое - это самое лучшее, нужное и великое.

И в истории аула Хурукра также забыто и потеряно самое нужное, ценное и лучшее. Ничего не поделаешь. Все дальше уходит в небытие начало вереницы лет, прожитых без отцов и дедов. В настоящее время ещё что-то осталось и дошло до нас, а многое потерялось в пути, безвозвратно погибло, потому что некоторые из наших предков не смогли сберечь это самое нужное, ценное и лучшее из нашей истории для своих потомков.

Я всегда с горечью думаю, что наши предки прозевали целое столетие, не сохранив свое прошлое и не оставив для своих внуков никаких следов. Остались только смутные,  не всегда достоверные предания. Забыты даже  народные песни, которые обычно передавались поколениями из уст в уста. Ничего особенно ценного я не нашел и в архивах. Всё, что столетиями накапливалось в аульской мечети, партийные активисты вместо того, чтобы сдать все аульские архивы и документы мечети в государственный архив (на это были даже специальные указания госорганов), во время разрушения мечети уничтожили и растащили вместе с  материальными ценностями.

 Когда наказывают ребенка за какую-нибудь шалость, по-горскому обычаю, разрешается ударить его по - любому месту,  кроме лица. Потому что лицо человеческое неприкосновенно, и это закон для любого горца. История аула также является лицом своего джамаата, и нельзя относиться к своему прошлому безответственно.

То, что не смогли сделать наши отцы, должны сделать мы, их дети, чтобы потом и нас не вспоминали наши потомки  недобрым словом.

Здесь хочу обратиться к моим читателям словами лакского историка Магомеда Бутаева: “Дедушки и бабушки! Папы и мамы! И вы, наши любимые дети, внуки и внучки! У каждого из нас есть место, где родился и рос, где встал на ноги, делал первые шаги, становился человеком. Это родное село – единственное и неповторимое, которое ни забыть, ни тем более променять на другое место, ни предать. Колыбель, родной годекан, малая родина, где и небо ближе, и солнце ярче, и вода чище и дышится полнее, и сердце бьется от волнения по-другому. Рисуйте и описывайте древо своего рода, его корни и ветви.

С каким восторгом ныне раскрепощённые народы восстанавливают в истории имена своих эпических и исторических личностей. И каждый хочет как бы показать: смотрите, я являюсь не по чьей-то милости вольным гражданином больших гор, я человек не без роду и племени, вот моя родина, вот моя родословная, которой я горжусь, и хочу, чтобы и вы, мои братья по труду и по защите лучших идеалов человечества, полюбовались моей родиной и родословной».

Судьба же моих предков, а вернее их история, услышанная и увиденная мною в детстве, навсегда запала в душу. И чем старше я становился, тем острее воспринимал и чувствовал то, что было с близкими мне людьми, чья кровь течет и в моих жилах. Я хочу, чтобы потомки мои знали их. Светлая им память! Их разумная, добрая, набожная жизнь помогла мне понять, что каждый человек – не пылинка на ветру. Жизнь каждого – это отрезок истории, один конец которого упирается в прошлое, другой – в будущее. Через своих предков мы познаем прошлое,  через потомков продолжаем род человеческий,и жизнь своих дальних родичей. Ведь из истории людей, родов, сел и городов состоит подлинная история любого народа в целом.

История хранит лишь имена самых выдающихся людей. Но весьма значима и каждая из прожитых на земле жизней. И поэтому я призываю каждого, не откладывая, начать писать историю своего рода. Это очень важно и для старших в семье, и для младших. Когда-нибудь  младшие продолжат начатое вами дело, а потом и их дети, их внуки. И не прервётся связь времён. И никто не окажется человеком без роду и племени -   Иваном, не помнящим родства.

Давайте вместе выяснять, где лежат наши корни, кто мы есть и куда мы идем.

Пусть помнит каждый, что он пришел на эту землю для того, чтобы стать, как сказал Расул Гамзатов, представителем той земли, тех гор, того аула, где научился седлать коня.

К сожалению, не так уж часто слышим мы и теперь в разговорах взрослых людей такие фразы, как “моя бабушка рассказывала мне в детстве”, “мой дед или прадед был человеком удивительным”, “отец с малых лет поучал меня”, “Наш дом, наша семья, наш тухум, наш аул” - эти слова человек должен с благодарностью и гордостью пронести через всю свою жизнь. И чтобы глубоко в душу запали нашим детям добрые семена, посеянные в семье, чтобы стали они частью их духовного воспитания, надо потрудиться родителям, бабушкам и дедушкам. Хорошо бы в каждой семье, где бы она ни проживала, начать с создания своеобразной семейной летописи, составить родословную. К нашему стыду, мы  порой встречаем  хурукринцев, которые не знают, как звали его прадеда, даже деда. Чтобы этого не происходило, нам надо отыскать старые семейные фотографии, сделать к каждой фотокарточке  записи, кто  на ней запечатлен, когда жил, кем был, чем запомнился родным и близким, и почаще листать с детьми семейные альбомы, вспоминая попутно какие-то забавные истории или приключения , случившиеся с этим или другим родственником. Постараться оживить старые выцветшие фотографии, сделать их портретами людей близких и дорогих нам и нашим детям. Так же бережно надо  сохранять и сегодняшние фотографии. И не забывая всю жизнь продолжать эту летопись, чтобы она переходила от поколения к поколению.

Как мне  было приятно и радостно, когда в семье Абдурахманова Закарьи и его обаятельной и жизнерадостной супруги Эммы Исаевны, мне показали огромное количество старинных фотографий, аккуратно собранных в альбомы. Вырезки из газет, другие документы и материалы, касающиеся  представителей рода и вообще хурукринцев, старательно подшитые в папки.Спасибо  Вам, Эмма Исаевна! Как я понял, все это было сделано Вашим старанием .Но, к большому сожалению, такое отношение к своим предкам и своему прошлому  редко встречается в других семьях, даже достаточно образованных.

Я глубоко убежден, что память о предках, общие для всей семьи традиции, общие радости и горести,  любовь и доброта сплотят семью и  помогут ей выстоять в  трудные времена.

 Создать семью, свить свое прочное и теплое гнездо - это большой труд, постоянный и ежедневный. Наградой нам станут слова, которые и через много лет будут с гордостью говорить наши дети и внуки: “в нашей семье”, “у нас дома”, “мой дед говорил”, “моя бабушка рассказывала”, «наш тухум», “наш аул”...

Я тоже этой работой занялся поздновато, перед уходом на пенсию. Как я жалею сейчас об этом, как много упущено времени. Сейчас в моем архиве более 20 альбомов с фотографиями близких мне людей и моих односельчан. Я собрал десятки родословных хурукринских тухумов и родов и дальше продолжаю эту работу. Чем старее фотография, тем ценнее она для меня. Когда знакомые люди приходят ко мне в гости, они с огромным удовольствием рассматривают эти фотоальбомы и родословные. Это намного интереснее и полезнее, чем часами просиживать у телеэкрана, просматривая очередной  телесериал.

Я считаю, что в каждой семье должно быть воссоздано родословное древо , как по линии отца, так и по линии матери, с указанием тухумных связей, и оно должно передаваться из поколения в поколение. Это нелегкий труд, но он  очень необходим для духовного воспитания нашего подрастающего поколения.

Оглядывая пройденный путь к социальному и культурному прогрессу, мы гордимся тем, что наши предки имели богатую историю. Долг каждого быть достойным нашей истории, сохранить, приумножить и передать будущим поколениям всё, что было создано за многовековую историю нашего аула.

Сегодня, при отсутствии  исторических документов, невозможно проникнуть в тайны далёкого прошлого аула и его происхождения. Но сделать попытку  разобраться кое в чем необходимо, цепляясь за каждый факт, версию, легенду и предание. Мифы и предания у многих из нас имеются.Надо только их собрать, обобщить и увязать с материалами истории, археологии и других  источников.

Каких-либо письменных сведений о времени образования аула Хурукра нет. И никто из историков этим не занимался. Тем не менее я полагаю, что аул Хурукра очень древнее поселение. Старожилы говорят, что на западном склоне горы Бюрчутахутту есть место “Някразанну”, где наши предки сжигали своих усопших, поклоняясь при этом огню.

Как я уже  сказал, в окрестностях аула встречается много наскальных  изображений, изучение которых могло бы дать ответ на многие вопросы о прошлом нашего аула.   

Изучая эти наскальные рисунки, мне показалось, что древние художники для своих рисунков выбирали плоские и ровные отвесы скал в самых труднодоступных местах. Обычно изображения нанесены на породы с такой мелкозернистой структурой, что очень трудно рассмотреть.

Несмотря на хрупкость, горные породы, содержащие песок, со временем под влиянием химических изменений и при высокой летней температуре слегка оплавляются, покрываясь тонкой и плотной коркой, как бы “загаром”. Чем гуще “загар” на рисунках, тем естественно они древнее. Наиболее старые среди них почти сливаются с фоном. Древние художники изображали то, что хорошо знали, только одни рисовали линейные, схематические рисунки, а другие пытались передать объем, как бы очерчивая фигуру. Но в любом случае древние рисовальщики с огромным  мастерством умели подчеркнуть наиболее характерные особенности натуры: степенность оленя, юркость лисицы, свирепую тупость кабана, монументальность в облике тура.

                                   

“О давних годах я сказанье спою,

 Храбрых прославивших землю свою,

Я нартов напомню вам имена...”

                                                                                                 Юсуп Хаппалаев.                                                      

 

ВЕРСИИ О ВОЗНИКНОВЕНИИ АУЛА ХУРУКРА

 

Сколько лет аулу Хурукра сегодня точно сказать никто не может.

Одни говорят - 800, а другие, что 1000 лет.

Обратимся к истории. В VII-X вв. н.э. на территории Дагестана существовало царство Гумик, которое населяли лаки. Арабский путешественник и историк Масуди (IX в) отмечает, что жители его христиане.

  Наверняка, в то время там, где сейчас расположен аул Хурукра, было поселение, потому что место это географически очень удобно для оседлого проживания, занятия земледелием и скотоводством. Я уверен, что нашему аулу не менее 1000 лет.

            Летом 1962 года я свой отпуск проводил в ауле у родителей. После продолжительных дождей на северном склоне старой части кладбища “Къютихъал” был небольшой оползень. В результате обнажилась очень старая могила, на которой не было надгробного камня.

            На следующий день после оползня, отец поручил мне  заделать камнями обнаженную часть могилы. Когда я стал возиться с землёй, из могильника сползла одна медная шестигранная монета, на которой были непонятные для меня изображения. В том же году я сдал эту монету в отдел археологии Дагестанского филиала Академии наук СССР , её сотруднику  А. Магомедову, который сказал, что подобные монеты,встречаются в могильниках города Дербента, аула Акуша, относятся к концу VII века и что они для истории особой ценности не имеют.

            Как известно, в конце VII века в дагестане  в обращении находились арабские деньги. Примерно в 729-730 годы в дербенте появляется свой монетный двор, где чеканились подобные монеты. Это привело к усилению денежного обращения в различных частях Дагестана, в частности, в царстве Гумик. На основании нашей находки в могильнике кладбища “Къютихъал”, относящейся к концу VII века, мы предположительно можем сказать, что аулу Хурукра не менее 1200 лет.

            На юго-восточной окраине аула “Ухщиял бакIу”, во время строительства жилого дома, Гаджиев Ахмед (Бавалухъал) обнаружил каменную гробницу или так называемый каменный ящик, который являлся основным типом погребального сооружения на территории лаков до VI века нашей эры. В 1998 году  я внимательно обследовал эту каменную гробницу. Человеческих костей там я не обнаружил. Они распались и смешались с землей. Но я там нашёл несколько аккуратно сложенных кремневых осколков, похожих на наконечники стрел. В связи с этим мы  можем утверждать, что нашему аулу не менее 1500 лет, так как он начал заселяться в V веке нашей эры.

            Последний знак явно похож на старинный деревянный плуг дагестанских горцев (соха). Как известно, наши предки землю пахали плугом с одной ручкой, положив правую руку на рукоятку, а левой подгоняя быков, размахивая длинной тонкой палкой или нагайкой. Так же пахали и древние финикийцы, сирийцы, ливийцы.

Как мне сказали историки, обнаруженные знаки похожи на финикийскую  то есть на древнегреческую “азбуку”, где каждый знак обозначал слог.

   На основании всего сказанного можно выдвинуть версию о том, что летоисчисление аула Хурукра можно начать с 500 года нашей эры, то есть в 2000 году Хурукра исполнилось 1500 лет, но никак не меньше.

Других материальных свидетельств, доказывающих ранее заселение аула на территории Хурукра, пока обнаружить не удалось.

Конечно, требуется ещё сделать очень много, чтобы внести ясность в эти версии. Здесь нужна помощь историков и археологов.

Из истории лаков известно, что в 1240 году монгольские завоеватели полностью разрушили Кумух, перебили многих жителей Лакии.  На протяжении многих лет как Кумух, так и окружающие лакские аулы, в том числе и Хурукра, представляли собой развалины.

В 1963 году я в составе спортивной делегации Дагестана поехал в город Алма-Ата. После окончания спортивных мероприятий нас повезли на экскурсию в долину Чарын, где текла река с одноименным названием, это почти на границе с Киргизией. Мне стало любопытно, что означает слово “Чарын”, так как в Хурукрах имеется тухум Чаринхъул, и я попросил экскурсовода рассказать. Он сказал, что в очень далекие времена казахи в начале весны свои многочисленные табуны лошадей загоняли в эту долину и без табунщиков держали их там до первых осенних снегов, так как в долину был только один вход, а кругом горная цепь непроходимых снежных вершин, и лошади оттуда никуда уйти не могут. А  поздней осенью они отлавливали почти одичалых лошадей и использовали их для хозяйственных и военных целей. Слово “чарын” переводится с монгольского как «долина лошадей», то есть ча - «лошадь», рын - «долина».

И ещё: на юге Дагестана, на границе с Азербайджаном, в истоках реки Чехи-чай, поднимается к небу гора Чарындаг, высота которой 4179 м, и там тоже имеется труднопроходимый перевал с названием “Чарын”.

Народное предание гласит, что в 1240 году один из конных                                                                   отрядов монгольских завоевателей пытался проникнуть через этот  перевал в центральную часть горного Дагестана, весь отряд погиб во время перехода под снежной лавиной. Высота перевала 3730 м.

       Один из старейших тухумов в Хурукра называется Чаринхъул. В других лакских аулах тухум Чаринхъул не встречается, но имя Чарин можно встретить. В 1999 году в ауле Вихли я встретил девяностолетнего старца по имени Чарин. Он мне сказал, что в начале  XX столетия в Хурукра, у тухума Чаринхъул, работал чабаном парень из Вихли по имени Касим. Когда в 1909 году у него родился сын, он  дал ему  имя Чарин в честь своего доброго хозяина.

Напрашивается вопрос: что общего между долиной Чарын в Казахстане, горным перевалом в Дагестане и тухумом Чаринхъул в ауле Хурукра? Не связано ли все это со временем нашествия монголов в Дагестан и, в частности, в Лакию? Может быть, в те далекие времена какой-нибудь потомок Чингисхана из долины Чарин решил обосноваться в Хурукра, и отсюда пошел тухум Чаринхъул? Я слышал, что одного из предков тухума Чаринхъул звали Мангъав ХIусайн, то есть Монгол Гусейн.

Да, наше прошлое неохотно раскрывает свои тайны. Ученые-исследователи Дагестана сейчас занимаются раскрытием тайны горы Чарындага и перевала Чарын. Посмотрим, что они нам скажут.

Из истории известно, что в XII-XIII веке до нашей эры мощные кочевые племена кутии покорили страну Кумухи (Лакия).  Впоследствии эти племена были истреблены ассирийским полководцем Ададнирари. В связи с этим можно полагать, что основателями аула Хурукра, возможно, были выходцы (остатки) из этого племени кутиев. Например, в Хурукра имеется древний тухум Къютихъул. Он имеет в Хурукра свое родовое кладбище. В Лакии тухумы Къютихъул встречаются в Вихли, Вачи и Кукни. Вихлинцы утверждают, что их аулу 5000 лет, а тухум Къютихъул в Вихли также является самым древним.

Теперь поговорим о названии аула Хурукра   (ХьурукIул) .

Нет точных и убедительных сведений о том, откуда произошло название аула Хурукра и что означает само это слово, хотя  бытует несколько версий и легенд. Но они не дают убедительного ответа на поставленный вопрос.

        Однако, вот эти легенды.

        На безымянном хуторе по ночам стали пропадать заготовленные на зиму дрова для топлива и сено для скота. Жители решили подкараулить и поймать воров. Ворами оказались люди из соседнего безымянного хутора. Когда пойманных на  воровстве спросили,  “Хьуру кIул?”, то есть признаётесь, то воры ответили “Хьуру” – признаёмся. Так и стали потом называть жителей близлежащих хуторов: ХьурукIул и Хьур.

Ещё: откуда-то из далека пришли три брата, и они охотились в лесах горы Вацилу (название горы ВацIилу произошло от лакского слова “ВацIа”, то есть лес). Братья убили в лесу оленя и отдыхали на вершине горы. Тогда они решили обосноваться в этих местах, так как им понравились местность, климат, лес и обилие дичи. Старший брат, которого звали Хурук, поселился там, где сейчас аул Хурукра, средний брат, по имени Хури, выбрал место, где сейчас аул Хури, а младшему брату, которого звали Арчу, понравилось местечко, где аул Арчути. Говорят, так возникли три соседних друг с другом аула. А ещё говорят, что охотников было четыре. Четвертого звали Кук, он обосновался там, где впоследствии возник аул Кукни.

Есть и другие варианты и версии.

Эти предания, конечно, далеки от действительности. Они – плод осмысления названий этих аулов.

Так или не так, наверное, один аллах знает.

Но наиболее вероятной версией возникновения названия аула Хурукра я считаю следующую.

Лакские историки Р. Маршаев и Б. Бутаев (История лаков) говорят, что название аула Цовкра (ЦIукIул), как один из вариантов, возникло от слов цIу – “огонь” и кIул – “знающий”. А название другого лакского аула Ницовкра (НицовкIул) от слов ницI –  “мёд”, кIул – “знающий”.

Действительно, в окрестностях аула Цовкра, есть торфяные болота. В очень далекие времена здесь постоянно горел  торф, который загорался от удара молнии. Цовкринцы постоянно поддерживали этот огонь, не давая потухнуть, а жители окружающих хуторов пользовались этим огнем. А аул Ницовкра и его жители были известны как знаменитые пчеловоды, они с древних времен добывали мед   диких пчел (бортники).

Кроме этих двух аулов, в лакском округе есть ещё три аула, названия которых оканчиваются на “кIул”. Это ШавкIул, БахIикIул, ХьурукIул.

Я попытаюсь расшифровать название аула Хурукра (ХьурукIул).

С исторических времен поселения лакцев, как и других народов Дагестана, занимали   различные географические положения. Поэтому и название некоторых аулов связано с месторасположением  и деятельностью их жителей.

Аул Хурукра расположен в очень красивом уголке, как неоднократно в своих стихах отмечают и хурукринские поэты, он со всех сторон окружен просторными плодородными посевными землями. Издавна здесь успешно занимались земледелием и получали хорошие урожаи посевных культур.

Материалы археологических раскопок свидетельствуют, что средневековые  лакцы, к периоду принятия ими ислама, жили оседло, в каменных домах, имевших глиняную обмазку стен и крыш. Ещё тогда они успешно занимались земледелием. Об этом свидетельствует характер дани лаков  арабам. Арабский завоеватель Мерван заставил лакцев признать свою власть и обложил их ежегодной данью в размере 20000 мер зерна, 150 девиц и 50 юношей в рабство. Как видно, он не обложил жителей Лакии данью скотом.

Если принять версию лакских историков Маршаева и Бутаева о возникновении названия аулов Цовкра и Ницовкра, то мы по аналогии можем утверждать, что и название нашего аула Хурукра (ХьурукIул) произошло от слов Хъуру – “поле, посевы”, кIул –  “знающие”, то есть умеющие обрабатывать землю (поля). Впоследствии, через сотни лет, слово “хъуру” стали произносить как “хьуру”, в удобном варианте для произношения, так же как название горы “Бюрчирдал уртту” – Бюрчитахуту, “Урша-бакIу” – Бурша-бакIу и т. д.

Почему я свое внимание заострил на версии “ХъурукIул”? Потому, что для этого есть основание. Столько обширных, обрабатываемых под посевы полей, в том числе и террасированных, как в Хурукра, нет у других лакских аулов. Весь юго-восточный склон горы Вацилу и южные склоны горы Бюрчитахуту террасированы до самых вершин.

Около ста названий лакских аулов не входят в смысловое понятие словарно-литературного лакского языка. И откуда произошли названия этих лакских аулов, ни один историк не может членораздельно объяснить. Какие только мнения не высказывают историки по поводу происхождения народов Дагестана, их языков и названия аулов. Так, некоторые ученые считают, что кавказские горцы представляют собой остатки народов, населявших в доисторические времена Азию и Европу. По другой теории, “осколки” разбитых полчищ киммерийцев, скифов, сарматов, гуннов и других народностей именно на Кавказе спаслись от полного уничтожения.

Современные языковеды решили сравнить языки дагестанских горцев. Оказалось их родство довольно тесным. Удалось выявить общедагестанские слова, которые уводят в эпоху, когда у жителей гор уже появились первые домашние животные и культурные растения. Это 3-4 тысячелетие до нашей эры. По подсчетам лингвистов, за одно тысячелетие утрачивается более 15 процентов основного словарного состава и вместо вышедших из употребления слов приходит более 18 процентов новых слов, так как за это время существенно меняется быт людей и многие слова исчезают за ненадобностью или видоизменяются. Вероятно, к средним векам у лакцев призошли уже настолько серьезные изменения в языке, что сегодня историки никак не могут расшифровать название наших аулов. Также вряд ли кому-либо удастся ответить на вопрос, как возникло название нашего аула и что означает слово “ХьурукIул”. Однако я настаиваю на своём варианте - “ХъурукIул”.

Все лакские аулы расположены в альпийской зоне на высоте 1300-1600 метров над уровнем море. Хурукра находится на высоте 1380 м. Место, где расположен аул, удивительно красивое, много родников с вкусной водой. На  юго-западе аула раскинуты просторные плоские плодородные посевные поля с видом на красивую гору Турчи-Даг. С юго-востока этажами поднимаются к склону горы Бюрчитахуту терассы обрабатываемых земель, тут и там разбросаны ровными рядами картофельные поля, с востока тянется хребет горы Бюрчитахуту, с просторными покосами, за которыми зимой и летом сияют серебром снежные вершины Дюльти-дагского массива. Позади, над аулом, с севера, нависает двуглавая вершина горы Вацилу, как гигантский нарт, накинувший на плечи бурку, оберегая аул от холодных северных ветров.

В преданиях говорят, что гора Вацилу в далеком прошлом была покрыта густым лесом. От слова “вацIа” – “лес” произошло и название горы. В лесу было очень много диких зверей, в том числе и кабанов. Древние жители аула охотились на них. На восточном склоне Вацилу, на краю села, есть местечко, которое называется “Буркнавалу”. “Бурк” с лакского языка переводится как “кабан”, “свинья”. Охотники выносили из леса убитых кабанов и там разделывали их. О том, что гора Вацилу была покрыта сплошным лесом, говорит ещё то, что и сегодня на северном склоне Вацилу можно увидеть пенёчки крупных деревьев, от которых весной прорастают побеги, но скот, поедая их, не даёт им расти.

Как был уничтожен лес на горе Вацилу и в её окрестностях не известно. Или вырубили на строительство домов и топливо, или же лес погиб от пожара.

Ещё за аулом есть места, которые называются “ОьхIалу” и “ХIали-хъу”, что переводится как “Злая роща” и «Поле в роще”. Однако в этих местах сейчас не встретишь не только дерево, но даже кустарник. Как возникли эти названия, тоже загадка.

Удивительно красива гора Вацилу. Захватывает дух, когда поднимаешься на вершину.  

С высоты горы открывается удивительная панорама окружающих вершин. С горы Вацилу можно увидеть более 30 лакских аулов, окружённых ровной цепью белоснежных вершин Главного Кавказского хребта. Сюда, на Вацилу, как на священную гору, с древних времён, лакцы совершали паломничество в целях избавления от засухи и болезней. Когда с вершины Вацилу (высота 1941 м) смотришь на аул Хурукра, то кажется, что селение далеко внизу, гораздо ниже альпийских лугов.

Я до сих пор слышу голос моего деда, который с вдохновением рассказывал об ауле Хурукра, о красоте его окружающей природы и о его удивительно мастеровых людях. Как он хотел увидеть свой аул возрождённым и процветающим, каким он был до 1917 года.

Он завещал своим потомкам любить наш аул, родные места, ибо нет другого богатства, как отцовская земля. Он говорил, что, живя на чужбине, ни один хурукринец, ни на один день не должен забывать свой родной аул и отцовский очаг. Эта любовь к своей земле, завещанная нашими предками, всегда должна помогать сохранять обычаи, родной язык, намус, достоинство и честь, потому что мы постоянно тоскуем по родному краю, по малой родине.

Есть города и посёлки, в которые человек влюбляется сразу и навсегда. Таков и наш аул Хурукра, гостеприимный и доброжелательный. Кто один раз посетит наш аул и сорвет с его альпийских лугов букет удивительно красочных и ароматных цветов, а в жаркий летний день утолит жажду прохладной и чистой водой из святого родника, тот навсегда полюбит наш аул. Каждого, кто летом приезжает в Хурукра, не может не волновать первозданная красота его  природы. Здесь воздух такой чистый, что необыкновенно легко дышится.

Вот как писал об ауле Хурукра поэт из аула Караша Руслан Башаев, впервые посетив его: “БивкIссар ва шяраваллил зяй-зяй тIисса замана. БивкIссар Лаккуй, Гъази-Гъумучиял ханлугърай, махъ нанисса ил. ДиркIссар кьянкьасса кьанунну ва аьдилсса аьдатру дусса, ваца цила зумунусса паччахIлугъ кунна, ца хъачIрая тамур хъачIрайн илкинну лигу-лирчуну, тархъанну ялапар хъанахъисса шяравалу.

Тархъанну ялапар хъанай дур хIакьинусса кьинигу ХьурукIуллал шяравалу. Амма хIакьинумур тархъаншиву дур цамур хIал-аьхIвалатрал, цамур жин-жандаралул.

ХIакьину тархъанну дур ва хъунмасса жяматрая, тархъанну дур ва щар дурцIусса оьрчIал ва ичIаллил чIурдая, тархъанну дур ххуй-ххуйса аьдатирттал ва аьдлу-низамрая, тархъанну дур кьюкьа дярхIуну хамис кьини Гъази-Гъумучиял Хъун базаллувун нанисса савдажартурая, савдажартурал лув къищуну къавтIисса бидав-дучрая, базу-базулувун дюрххун нанисса дучрал кьункьая, тархъанну дур ва цаннаяр ца магьирсса канил пишалул заллухърунная-ссяткартурая, мусил устартурая, тархъанну дур жула цихасса аякьалия ва ургъилдания.

            Аммакьай, ссаяту тархъанну духьурчагу, тархъанну дакъар ва ванихсса жула ччаврия. Тархъанну дакьар ва дарарду ва дакIру аьраххан данну, кяманчалухун Исихъал ОьмархIажинал учайсса балайлуя. Тархъанну дакьар Чаринхъал МухIуттиннул аьпалул бивкIу бакъашиврия, Хаппалавхъал Юсуплул ххуттардил уттаварашиврия, Адамхъал Адамлул назмурдал гьавасланшиврия. Тархъанну дакьар, буттал шяраву цала мина духлаган кьариртсса хьурукIунная. Тархъанну дакьар ва, цирда эяллай дарцIуну духьурчагу, амма ттигу-шилагу караматсса цIай итабакьлакьисса цIувцIу чарил къатрал чIирттая ва къапурдая. Тархъанну дакьар хьурукIуннал шяравалу оьтIисса аманатрая, ва дазу-зума дакъасса жула умудрая”.

Я не стал переводить на русский язык, сказанное Русланом Башаевым, да и невозможно перевести это так, чтобы сохранить глубину мысли и душевность сказанного им. Мне очень хочется, чтобы каждый хурукринец внимательно осмыслил эти замечательные строки Руслана о нашем ауле и выразил ему за это большую признательность.

24 июля 1910 года, на второй день после возвращения в родной аул Хурукра из города Темирхан-Шура, поэт Мугутдин Чаринов, поднявшись на гору Бюрчутахуту, написал стихотворение, которое сегодня стало лакским гимном. Тогда Мугутдину было всего 17 лет.

            Агь, ттул буттал кIануй, Лакку билаят,

            Жул цинянналагу аьзизсса нинуй!

            Ци неъмат бунугу чил билаятрай,

            ХIеч ина кьабитан жуща къашара...

Эти строки Мугутдин Чаринов написал, когда процветал наш аул.

Но спустя 70 лет известный хурукринский поэт Юсуп Хаппалаев, после посещения своего аула, с горечью пишет:

            Мякьлил лиявай иявав:

            Буттал шяравун иян.

            Ивра буттал шяравун,

            Буккав хIатталлив аьлхIам,

            “Чаувкра - чайсса акъар,

            “Жучан ухху” - щил чайссар.

 

            Щихаявав ттул дакI мякъсса?

            Щихаявав рухI ччучлайсса?

            ХIайп буттал шяравалуй,

            Хьурав ина буттал щар!

 

Да, аул Хурукра, как и некоторые другие лакские аулы, был на грани опустошения и исчезновения. Из 386 домов целыми остались только двадцать, а в ауле постоянно проживало всего 12 семей.

В последние годы в Хурукра стали происходить позитивные перемены. Некоторые горожане построили в родном ауле новые дома, кто-то начал строительство или произвёл капитальный ремонт отцовского дома, занимаются благоустройством, сажают деревья, обрабатывают земельные участки. В настоящее время в Хурукра под крышей стоят 52 дома, несколько домов находятся в стадии завершения строительства. Но, к сожалению, на сегодняшний день в ауле постоянно проживают только 20 семей, остальные по-прежнему живут в городах.

      С удовольствием хочу назвать имена тех хурукринцев, которые, несмотря на трудности, смогли построить новые дома и сохранить старые отцовские, восстановив память о своих предках. Это Джандаров Мурад (Къандалавхъал), Кандалаев Нариман, Гаджиев Ахмед, Абдалов Иса, Юсупов Муса, Османов Магомед-Садык, Абдуллаев Абдулвагаб, Муртузалиев Магомед, Магомедов Шапи, Ибрагимов Абрек, Ибрагимов Магомедзагиди, Ибрагимов Арсен (Бичал), Амиров Магомед, Фаллаев Шарапудин, Ибрагимов Аскандар, Абдурахманов Закарья, Адамов Адам, Омаров Абуталиб, Юсупов Ибайдулла, Джандаров Гаджимурад, Абдуллаев Ариф, Нагьласухъал Магомед, Муххалкъацхъал Роза. Есть надежда, что этот список в будущем продолжится.                 

Столетний Щаща Залиев любил вспоминать, что в дореволюционные годы на кумухский базар из Хурукра шла вереница людей, пешком и на лошадях, вооружённых пистолетами и ювелирными кинжалами, в разноцветных черкесках. Это было удивительное зрелище.

Когда сегодня проходишь мимо развалин, заросших  крапивой, неожиданно останавливаешься и думаешь: “Ведь когда-то в этих домах рождались дети, играли весёлые свадьбы, умирали старики”.

За годы советской власти в Хурукра не было построено ни одного жилого дома, зато было разрушено более 360 домов.

Как-то в летний день я сидел на горе Аммалбаку, тоскливо глядел на развалины аула и  вспомнил отрывок из сочинения Льва Толстого “Казаки”.

...”Особенно трогательна была для него одна тавлинская песня. Слов в ней было мало, но прелесть её заключалась в печальном припеве: “Ай, дай, далалай”. Ерошка перевел слова песни: Юноша погнал баранту из аула в горы, русские пришли, зажгли аул, всех мужчин перебили, всех женщин в плен побрали. Юноша пришел с гор: где был его аул и дом, там пустое место, матери нет, братьев нет, дома нет, одно одинокое дерево осталось. Юноша сел под дерево и заплакал: один остался, как теперь жить, и запел юноша: “Ай, дай, далалай”...”

Да, тогда шла разрушительная, жестокая и варварская Кавказская война. Дом и аул тавлинского мальчика разрушили враги. Но  кто и зачем разрушил  мой аул?..

И  неожиданно для себя я написал стихотворение.

 

Чингисхантурал хьхьичI ник къарирщусса,

Тимирлантураща ласун къархьусса,

Иран Надыр-шагьнахь лергъ къаукусса,

ХIуцциннул къачагътал лихълахъи бусса,

Ттупал ккулладалгу лекьан къадурсса,

Щил лиян дурнавав ХьурукIуннал щар?

 

Вих урган ан хъина Хъунбутта-ХIажи,

ЧантI учин ан ччива Чаринхъал ХIадис,

Аман ци чанавав та Дивир Буттал,

Вий ливксса баларду цанма ккавккукун?

ЛивтIунува хъина, аьпа бивухъул,

Вай лекьа-пякьурду янин ххал шаяр.

 

Мусил заргалтурал цIа дуккан дурсса,

Аьшукьтурал ватан – ХьурукIуннал щар!

Зяй-зяй тIи замана зана хьунтIиссар,

ХьунтIиссар вил ттигу махъ нанисса ник.

Ттигу бучIантIиссар вичIан замана,

Шанттуршлий мяйцIалва пуркIу нанисса.

 

Буссар ттигу вирттал, пикри мабару,

Буттахъал ирсирай ягьлий нанисса!

Ци пахру банавав Хъунбуттал Зайдил,

Ци ххари хьунавав ссяткар Рамазан,

Ци шадлугъ данавав щарнил жамятрал,

Илданийх цIа дурксса арсру ккавккукун?

Как бы то ни было, жизнь продолжается, и аул начал медленно возрождаться.

В сельской администрации мне сказали, что более ста хурукринцев, проживающих в городах, получили земельные участки для строительства жилых домов и ещё продолжают поступать заявления от желающих приобрести землю.

Мой отец говорил: “Кто не любит свои горы, тот не способен любить чужие равнины”.

Как бывает приятно видеть, как ежегодно в летний период, на несколько месяцев, из города в Хурукра приезжают отдыхать с семьями: Гаджиев Ахмед, Кандалаев Нариман, Абдурахманов Закарья, Амиров Магомед, Фаллаев Шарабутин, Адамов Адам, Юсупов Ибайдулла. Также на кратковременный отдых постоянно приезжают: Ибрагимов Аскандар, Ибрагимов Магомед, Ибрагимов Ислам, Ибрагимов Абрек, Османов Магомед-Садык, Омаров Омари, Магомедов Шапи, Абакаров Курамагомед, Кутиев Муса, Кутиев Казбек, Абдуллаев Надыр, Джандаров Гаджимурад, Дагдигунов Расул, Курбанов Омари, Ибрагимов Магомедзагиди и др.

Дети мои! Любите свои горы, не забывайте отцовский очаг, не тушите материнские светила, не давайте зарасти тропе к отцовскому дому и родному аулу!

В прошлом хурукринцы жили в домах с плоскими крышами, покрытыми большим слоем земли (до 40 см), которые во время продолжительных дождей и больших снегов протекали. Хозяину постоянно приходилось утрамбовывать крышу специальным тяжелым каменным катком, который назывался “ккуручай”. Такими катками также утрамбовывали тока для молотьбы. Сегодня все крыши домов покрыты шифером и железом. Во всех домах имеется электричество, привозной газ, есть подключенные телефонные аппараты с номерами, в каждом доме телевизор, холодильник. Зимой дома отапливаются, в основном, кизяком, которым запасаются вдоволь. Углем и дровами отапливают очень мало, дорого обходится.

Здесь необходимо отметить, что в течение всего периода в ауле Хурукра шла постоянная перестройка домов. Старые дома ломали и перестраивали, на их месте строили более удобные для проживания.  Бурная перестройка аула произошла в конце XIX и в начале XX столетия. Тогда начали строить только двухэтажные дома из тёсаного и резного камня.

Например, у таких тухумов, как Кашкахъул, Чаринхъул, Къютихъул, Къазхъул, Минкаилхъул, Хъунбуттахъул, Исакь-Мусахъул, Шейхалихъул, АхIмадхъул, Аммахъул, Дивирбуттахъул и др. дома были старые на юго-восточном склоне возвышенности Картин. Они купили у мечети земельные участки и построили новые добротные двухэтажные дома с большой жилой площадью. К сожалению, многие из этих домов сегодня разрушены.

Хурукринское жилище XIX столетия – это двухэтажный дом, возведённый из легкоподдающегося обработке известняка синеватого  или охристого цвета. Первый этаж выложен из мелких, грубо околотых камней на глинянном растворе, углы дома часто укреплены большими обтесанными камнями.

Для придания дому большей устойчивости и прочности  стен на всю их толщину, приблизительно через каждый метр по высоте, заложены  каменные плиты разной длины.

Планы этажей, как правило, строго симметричны: первый этаж – небольшая передняя, две хозяйственные комнаты и большое помещение для скота. Перекрытие первого этажа, в большинстве случаев, арочное. Стены второго этажа выложены из тесаного ровного камня по типу сухой кладки. Планировка второго этажа – коридор и три-четыре комнаты   с небольшими окнами на юго-восток. В некоторых жилых комнатах устраивались угловые камины, в стенах – ниши для хранения постельных принадлежностей, посуды и других предметов  обихода.

Балки перекрытия жилых комнат имели почти черный цвет, чему способствовал дым от светильников и камина. Внутренние стены жилого дома, как правило, белились раствором специальной белой глины, которую брали с горы Кимизу или покупали на базаре у жителей аула Ялу-Акар, которые торговали этой глиной. Глиняный пол покрывался шкурами животных или, у богатых людей, коврами и паласами. Мебель в старинных домах отсутствовала, если не считать низкие, на трех ножках табуретки, детские люльки и большие, покрытые резным орнаментом, лари (сурду) для хранения зерна.

Большой интерес представляет главный фасад хурукринских домов. Он был очень выразителен и хорошо отражал внутреннюю планировку дома и его конструктивный скелет.

Деревянные элементы фасада (наличники, окна, двери, карнизы),  обычно смазывали мазутом или прокуривали густым дымом для предохранения от гниения. От времени и под влиянием атмосферных осадков они приобретали цвет, близкий к цвету морёного дуба, что чётко выделяло их на фоне светлой каменной кладки стены.

Обычно размеры хурукринских домов в плане колебались от 13 x 9 до 15 x 11 метров, общая высота дома от 5 до 7 метров, размеры жилых комнат  12-16 кв. метров.

Каноническая схема у фасада жилого дома была широко распространена. Когда нужно было построить вместительный дом, тот же типовой план увеличивали в глубину, оставляя фасад без изменений. Редко добавляли третий этаж, повторяющий композицию фасада и планировку второго этажа. Когда же надо было построить дом для небольшой семьи, то, наоборот, делали узкий корпус (две комнаты на втором этаже), то есть строили всего полдома, при том же типовом фасаде.

Окна старых хурукринских домов имели массивные деревянные коробки без переплетов и стекол и закрывались изнутри деревянными ставнями на шипах. А  позднее, в конце XIX и в начале XX столетия, стали устанавливать застеклённые  окна. Наиболее распространённые размеры окон 60 x 30 cм, и общие размеры коробки равны 120 x 100 cм. Встречались окна однопроёмные и трехпроёмные.

Обычно однопроемными делали боковые окна, оставляя центральные двух-трех проёмными.

Наружные и внутренние двери старых домов имели массивные деревянные коробки с проемом арочного очертания, высотой 160-180 см. Створки дверей сколачивали из нескольких толстых досок.

Наряду с наиболее распространённым типом жилого дома в конце XIX века появились дома с верандой (ларзу) в центре этажа. Хотя большинство домов в нашем ауле были одинаковые по типу и размерам, но социальное и имущественное неравенство ярко сказывалось в это время в архитектуре жилого дома. Дома зажиточных кустарей-ювелиров выделялись тёсанной каменной кладкой и деревянными деталями фасадов (окна, двери, консоли, карнизы, столбики, лоджии и др.) и интерьеров, покрытых орнаментальной резьбой, стоимость которой часто была выше стоимости постройки самого дома. В качестве примера приведем дом Кашкаевых и Авакархъал.

Вместе с тем прекрасные резные детали имели и дома, принадлежащие самим мастерам-строителям.

Среди наиболее интересных домов, имеющих резные детали как по дереву, так и по камню, можно назвать дома Авакархъал, Пяллахъал, Къютихъал, Исакь-Мусахъал, Шейх-Алихъал, Дивирбуттахъал, Мудун-МахIаммадхъал, Арнихъал (Винтовка Рамазан), Кашкахъал, Чаринхъал, Нажвадинхъал, Аммахъал, Аьравнахъал, Ахlмадхъал и др. К сожалению, многие из них сегодня до основания разрушены и бесследно исчезли. Наряду с общераспространённым типом жилого дома в Хурукра строились и своеобразные “дворцы” местных богатых тухумов. Примером могут служить, к счастью сохранившиеся, дома Кашкахъал, Къютихъал, Хъунбуттахъал (сохранился наполовину). Планировка этих домов имеет трехчастное деление.

Второй этаж состоял из 6-8 комнат, расположенных вокруг  веранды (ларзу) в виде квадрата. Каждая комната связана с веранды дверью. В этих домах  более обширные комнаты, чем в обычных типовых домах. Заслуживает внимания фасадная часть дома Кашкахъал, построенного в 1897 году.  В украшенном художественной резьбой по камню фасаде, резной камень играет роль основного средства архитектурно-художественной выразительности.

            Для аула Хурукра характерна такая организация жилищно-хозяйственного комплекса, при которой жилье и хлев объединяются в одной двухэтажной постройке, а сарай для сена встраивается в дом, или выносится на окраину аула. Такие сеновалына окраине аула были у тухумов Хъунбуттахъул, Къютихъул, Казхъул, Мустапахъул, Аьравнахъул, Дивирбуттахъул, Авакархъул и др. Основной, наиболее распространённый  тип сарая для хранения сена – внутреннее помещение размером 10-15 метров и до 5-6 метров в высоту. Перекрытие этих сараев арочное, с применением каменных плит размером до трех-пяти метров в длину. Обычно сарай на окраине аула строили на крутом рельефе, и его плоская кровля сливалась со склоном горы. Над сараем находился зерновой ток, где с помощью лошадей или быков, волочивших по кругу молотильные доски, молотили пшеницу: обработанную солому сбрасывали в сарай через квадратные или круглые отверстия, специально оставленные в сводах крыши.

            Сегодня десятки и сотни хурукринских семей проживают в городах Махачкала, Каспийск, Буйнакск, Избербаш, Хасавюрт, Кизляр, Ставрополь, Москва, Санкт-Петербург, Ашхабад, Баку и других городах и населённых пунктах Дагестана и всего бывшего СССР. Потомок Къютихъал Мажида, Гусейн со своей супругой Патимат (Арнихъал) приняли гражданство Соединённых Штатов Америки и постоянно проживают там. А Джандарова Фарида, из хурукринского рода Магомедрасулхъул, получает образование в американском штате Огайо, в городе Толедо, ее сестра  Салима  тоже была на специализации в США.  В  городе Москве  Джандаров Ширван Маазович, дядя этих девочек, организовал  фирму “Аней”. Ширван назвал свою московскую фирму, которая занимается крупномасштабной торговлей  сантехникой, именем своей матери и прабабушки Аней. На этой фирме также работают наши аульчане – хурукринцы.

Все хурукринцы на чужбине своим честным трудом  достойно зарабатывают свой нелегкий хлеб. Они дружно живут среди представителей других народов.

Маленький ручеёк, добежавший до моря и, увидев перед собой неоглядные голубые просторы, смешавшийся с этой великой голубизной, не должен забывать тот родник высоко в горах,  с которого начался его путь по земле и весь тот каменистый, извилистый, узкий путь, который пришлось преодолевать до моря.

Расул Гамзатов сказал: “Откуда возьмётся дождь, если не будет тучи, или откуда возьмется туча, если не будет неба?”. А я от себя добавлю: “Откуда возьмется хурукринец, если не будет аула Хурукра?”

Когда я приезжаю в родной аул, всегда вспоминаю слова из стихотворения Юсупа Хаппалаева:

            ...Я родился в том краю,

            Где, как гром, обвал грохочет.

            И во тьме гроза свою

            Молнию о скалы точит...

И ещё:

         ...Когда бы я забыл, откуда родом,

            Когда б Отчизне изменил своей,

            Тогда земля мне стала б чёрным гробом,

            А небо – чёрной крышею над ней...

Пусть никогда не станет для хурукринца земля чёрным гробом, а небо – чёрной крышею над ней!

Любовь к своему народу и к отдельным личностям, стремление знать  историю малой Родины присуще и хурукринской молодёжи. Я не раз убеждался в этом, встречаясь и беседуя с ней. Молодые хотят учиться у истории своего аула самоуважению и уважению к старшему поколению, преклоняясь перед мужеством своих предков, их умом, талантом, культурой, трудолюбием, дружелюбием и гостеприимством. Действительно, есть нам чем гордиться и чему учиться у  наших предков. Все мы были бы духовно гораздо беднее, если бы не было у нас своих знаменитых людей: поэтов, академиков, заслуженных врачей, учителей, художников, инженеров, хозяйственных руководителей.

История – это память народа, уходящая в далёкое прошлое. Наверное, нет людей равнодушных, безразличных  к своему прошлому.

Я много раз бывал свидетелем активного обсуждения темы истории аула среди хурукринцев, независимо от возраста, стоило кому-нибудь неожиданно заговорить о прошлом своего аула,и тут же все остальные,независимо от возвраста, перебивая друг друга, оживленно начинают обсуждать эту тему.

Ещё Цицерон говорил: “История – поистине свидетель времени, свет истины, жизнь памяти, наставница жизни, вестница прошлого”. Поэтому у любой истории не должно быть малозначимых периодов, событий, фактов и личностей. Великое и малое равно заслуживают внимания.

Мы должны сберечь, сохранить все для нашего поколения, и малое и великое, чтобы наша совесть была чистой перед будущим поколением.

Конечно, к большому нашему сожалению, как в любом джамаате, есть и у нас свои беды и тревоги. Об этом , прежде всего, свидетельствуют развалины аула, неблагоустроенные улочки, неухоженные и пересыхающие источники и водоёмы, невспаханные поля и бестолково используемые пастбища, заросшие бурьяном сады и заброшенные сенокосы. И что особенно неприятно, неухоженные могилы наших предков.

 

«Безымянные горцы...

Сколько было вас в этих горах!

Но истёрлись надгробные камни,

И сравнялись могилы с лугами,

     И с корнями смешался ваш прах…»

 

                                                            Адам Адамов.

 

 

МЕЧЕТИ И КЛАДБИЩА

 

Как известно, в прошлом мечеть была обязательным сооружением каждого дагестанского аула. В небольших аулах имелось по одной мечети, в больших, кроме главной, были ещё магальные мечети. В Хурукра, помимо трех магальных, была и центральная мечеть (хъун мизит), построенная в 1863 году. перед каждой мечетью была обширная площадка (ккурчIа) для собрания (схода) жителей аула. На этих площадках устраивали каменные скамьи, где мужчины вели нескончаемые разговоры, иногда выполняя при этом мелкую ручную работу. А для женщин таким местом встреч и разговоров был родник (кьулла).

Мечети во все времена были центрами религиозной и политической жизни аула. Здесь происходили народные собрания, сходы. На годеканах, рядом с мечетями, объявлялись решения джамаата, постановления совета старейшин, проводились иные церемонии и празднования. В Хурукра было семь годеканов (ккурчIа): хъун ккурчIа, михIадхъал ккурчIа, ухшиял ккурчIа, бакIух ккурчIа, бярхIулу ккурчIа, къютихъал ккурчIа, мирзахъал ккурчIа,  ялттущиял ккурчIа. На годекане (хъун-ккурчIа) стоял высокий каменный столб для определения времени по солнцу, чтобы не опоздать на молитву. Гьажа-бава мне рассказывала: с тех, кто  останется на годекане после призыва муэдзина к молитве, взимали штраф.

Главная мечеть (хъун мизит) в Хурукра находилась в центре аула и была двухэтажная. На первом этаже располагались  жилье кадия и кабинет мудуна. Кади, как правило, был из другого аула.Здесь же на первом этаже было помещение школы (медресе). На втором этаже был большой, просторный зал на 300 человек, которые собирались на пятничную молитву. Размеры помещения были 16 X 8 м и высотой 2,8 м. Посередине помещения стоял ряд столбов (ттарцIру), поддерживающих уложенные вдоль продольной оси, основной прогон, перекрытия. Столбы были покрыты орнаментальной резьбой, раскрашены в яркие цвета. Крыша мечети была плоская, из утрамбованной глины.

Входные двери основного помещения мечети  были покрыты орнаментальной резьбой, деревянные коробки с проёмами арочного очертания. Камни фасада мечети были  покрыты резьбой с растительным орнаментом и расписаны в яркие тона. На восточной стороне мечети был минарет, сложенный из тесаного камня твёрдой породы, он возвышался над крышей мечети на 5 метров вытянутым куполом с проёмами. Внутри была винтообразная лестница из камня.

После революции 1917 года две самые старые мечети пришли в аварийное состояние и их разрушили, так как их никто не посещал и за ними никто не смотрел.

В мечети “Барщиял”, которая стояла возле дома Батталхъал, разместили колхозную кузницу, другие свободные помещения отдали   для хранения хозяйственного инвентаря колхоза. “Хъун мизит” простояла до 1946 года. Она также пришла в аварийное состояние, стали обваливаться крыша и стены. В 1947 году колхозное правление, совместно с сельским советом и партийной организацией приняли решение разобрать мечеть и ее стройматериал использовать для постройки колхозных скотных помещений.

Самое обидное для сегодняшнего поколения хурукринцев то, что во время разрушения мечети был уничтожен богатый архивный материал, который несколько сот лет накапливался и хранился в аульской мечети, также были растасканы и разворованы все  материальные ценности мечети.

Самыми активными религиозными деятелями в конце XIX и в начале XX столетия в хурукра  были Магомед-Гаджи Хъунбуттахъал, Магомед-Гаджи дивирбуттахъал, Шейх-Амир Исакьмусахъал, Ханза-Гаджи Пяллахъал, Магомед-Гаджи Авакархъал, Шейх-Гаджи ХIажалихъал, Гаджи-Мурад Ханцухъал. Неотступным проповедником ислама, фанатически преданным религии был внук Шейх-Амира мулла-Магомед. он до последних дней своей жизни верил в то, что в дагестане возродится ислам, повсеместно начнут восстанавливать разрушенные мечети, строить новые, молиться, учить детей корану. Он был абсолютно прав. Ведь и сегодня среди нас есть те, кто высмеивал его фанатическую преданность мусульманской религии. Эти люди сами сегодня молятся и посещают мечети.

Говорят, что некоторые хурукринцы в разное время посетили Мекку (хадж), но имена всех их установить мне не удалось, кроме имен Магомед-Гаджи Хъунбуттахъал, Ханза-Гаджи Пяллахъал, Магомед-гаджи Авакархъал, Гаджи-Мурада Ханцухъал, Гаджи-апанди Шейххъал.

Вокруг аула Хурукра расположены семь кладбищ. Их называют: Хъун хIатталу, Лув-хIатталу, Ялув-хIатталу, майра-хIатталу (здесь имеются захоронения мусульманского типа 600-700-летней давности), Кьуллалух-хIатталу, БакIулу-хIатталу, Къютихъал-хIатталу. На всех кладбищах надгробия в виде памятных стел. Однако в отличие от надгробий многих других аулов, на что я обратил внимание, надгробные камни хурукринских кладбищ более приземисты и имеют свои варианты в орнаментальной обработке. Высота памятников, в основном, составляет от 60 до 110 см, очень редко встречаются до 170 см. На фасадной части надгробия надписи арабским шрифтом и оформлены орнаментом. На кладбище “Къютихъал” имеется надгробная плита высотой один метр, шириной 53 см и толщиной 23 см, датированная 929 годом мусульманского летоисчисления (1617-1619), с еврейской символикой, то есть изображена шестиконечная звезда Давида. Там же один из надгробных камней украшен армянским орнаментом и  надпись сделана армянским шрифтом (дату захоронения установить не удалось). Многие надгробные камни старых хурукринских кладбищ ушли в землю, а некоторые упали и лежат в разных местах. Пройдут времена и земля поглотит и остальные, а над прахом вырастет бурьян. Но люди должны помнить их. Не могут строить свое будущее люди, не помнящие своего прошлого.

Посещая эти кладбища, я всегда с горечью вспоминаю всё то, что рассказывали мне старые люди о наших предках, о тех, кто лежит в этих могилах. Увы, эти рассказы безвозвратно ушли с ними. О, как я сейчас раскаиваюсь, что не записывал все, что мне рассказывали мои предки, надеялся на память, но, увы, память подвела.

В легендах говорится, что в старые времена на кладбищах устанавливали большие камни-валуны, которые люди мазали курдюком или другим жиром в надежде избавиться от болезней и несчастья. Такой камень стоял и на кладбище “Къютихъал-хIатталу”, сейчас он упал и лежит в зарослях крапивы.

Подобный валун (аьгъу бай кьун) есть и на старом кладбище аула Табахлу (Гьухъал), по дороге в кумух.Ученые говорят, что это предмет культа (вера) камня, наподобие поклонения огню, грозе, грому, солнцу.

 Мой дед рассказывал одну легенду, связанную с этим табахлинским валуном, слышанную от 124-летней прабабушки Аминат (Аматухъал), а  той легенду рассказывала её прабабушка.

Во время войны с тимуровскими завоевателями (1396 год) лакские воины много дней обороняли Кумухскую крепость, осаждённую врагами. Они мужественно сражались с монголами. Когда у защитников крепости закончились запасы воды, оставшиеся в живых воины решили вырваться из крепости, проложив себе дорогу кинжалами и саблями. Они вышли из крепости и побежали в сторону Койсу, к обрыву. Противник переградил им дорогу. Силы были не равные, и враги снова окружили их. Тогда лакцы зашли на кладбище и укрылись от вражеских стрел за большим камнем, который стоял в середине кладбища. Борьба длилась недолго, и группа отважных лакских воинов геройски погибла от стрел тимуровских полчищ. Ни один из лакских воинов не сдался в плен. Тогда тимуровские завоеватели собрали все тела погибших лакских воинов, сложили вокруг этого валуна, забросали хворостом и подожгли. Костер с телами мужественных воинов горел долго. Впоследствии, в течение долгого времени, этот валун сочился жиром от сгоревших  тел людей. Со временем жир стал высыхать, люди, чтобы сохранить память о погибших героях, стали обмазывать валун курдючным жиром, не давая валуну высохнуть. Этот камень называют “Агъубай кьун”. По-видимому, этот обычай был перенесен и в другие лакские аулы, в том числе и в Хурукра.

В настоящее время, как я уже сказал, 90 процентов хурукринцев проживает в разных городах и поселках. Когда умирает сельчанин, они, побросав все свои дела, приезжают  к своим односельчанам, чтобы выразить соболезнование родственникам, выполнить свой гражданский долг перед памятью ушедшего от нас.

Спасибо всем тем, кто, несмотря на трудности и плохое материальное положение, находит возможность приехать и разделить горе с родными и близкими усопшего,  проводить его в последний путь, прочитать молитву над его могилой.

На кладбищах городов Махачкалы, Каспийска, Избербаша, Буйнакска, Баку имеются так называемые хурукринские уголки. С давних времен жители нашего аула отправлялись на заработки в поисках хлеба, они бродили по всему Кавказу и Средней Азии. Некоторые из них там же умирали, так и не наевшись досыта. Аьпа баннав цал!

 

 

....Невестка за свекровью,

А следом пять сестер.

– Да здравствует здоровье!

Прыгают через костер.

 

                        Юсуп Хаппалаев.

 

 

ПРАЗДНИКИ, ОБРЯДЫ, ОБЫЧАИ,

ЛЕГЕНДЫ, БЫЛИ

 

Праздники, обряды, обычаи как часть духовного наследия народа на многовековом пути своего бытования впитывали в себя народные идеалы добра, красоты, возвышенного, положительные знания о природе и человеке. В народных праздниках находили  выражение этические и эстетические нормы народного быта.

Двумя основными праздниками, которыми отмечался приход весны, были праздник весны “интнихьхьу” и праздник первой борозды “хъурдуккаву”. Эти праздники для хурукринцев были долгожданными. Люди всех возрастов вовлекались в предпраздничную и праздничную суету, отвлекаясь от своих повседневных дел и забот, забывая на время горести и неудачи. Особенно любили такие праздники молодые люди и детвора, деятельно готовились к ним.

Праздник первой борозды своеобразно встречали хурукринцы. На этот праздник на окраине села собирались все сельчане. резали быка, готовили бузу, приносили с собой разнообразные кушанья для общего стола. Право первой борозды предоставлялось самому старому и уважаемому сельчанину. Его переодевали в овчинный тулуп наизнанку, шапку-папаху, а в момент пахоты обливали его водой, бросали в него снежки и сырую землю. За пахарем шли мужчины с большими кувшинами бузы и угощали всех бузой, толокном и луком. После первой борозды тут же для молодёжи устраивали спортивные состязания по бегу, метанию камня и национальной борьбе. Победителям давали различные призы. Праздник длился до позднего вечера. Больным и очень пожилым людям, которые не смогли принять непосредственное участие в празднике, доставляли  домой кушанья с праздничного стола.

Особенно торжественным и веселым был праздник весеннего равноденствия “интнихьхьу”, который отмечается в течение трех дней, то есть 20-21-22 марта. К этому празднику дети и молодежь, да и люди старшего возраста готовились заблаговременно. Дети собирали сено, солому, кизяк, керосин для разжигания костров, заготавливали глину особого качества. Из нее в дальнейшем каждый парень и мальчик вылепливал большое количество, до 100 и более штук, глиняных шариков (чуть больше ореха) – тIурби или тIурщи, в которые с двух сторон втыкались стебельки бурьяна. Эти шарики так засушивались, что к началу праздника становились крепкими, как камни. В праздничную ночь их поджигали с обеих сторон и выпускали плетёнными из шерстяной нитки верёвками, которые назывались “урунг” (праща), далеко в ночное небо. Их метали с возвышенности в сторону обрыва и, описывая в ночном небе огненные зигзаги, они летели далеко. Мужчины заранее покупали порох для стрельбы из ружей и фейерверков. В больших камнях из твердой породы выдалбливали круглые глубокие отверстия (такие камни заранее готовили, и их было много в каждом магале), туда засыпали горсть дымного пороха, отверстие затыкали твёрдым деревянным колом, поджигали фитиль. Выстрел раздавался с оглушительным грохотом, как из пушки.  Это устройство для выстрела называлось “зампараг”.

С наступлением темноты молодежь на самом высоком холме разжигала костры, стреляла из ружей. аул разделялся на две части: “Ухщи” и “Барщи”, и между ними шло соревнование, кто разожжет больше костров, кто произведет больше ружейных выстрелов и из зампарага, кто выпустит больше “тIурщив”. Победителей определяли сельчане, которые наблюдали за зрелищем с крыш своих домов и подбадривали участников праздника криками. Эта часть праздника длилась до поздней ночи. Всю ночь соседи и родственники ходили в гости друг к другу, угощали различными яствами. Категорически запрещалось употреблять крепкие напитки, кроме бузы. На аульских площадках “ТарацIув” из соломы и сена разжигали костры, и все присутствующие прыгали через костры и этим самым изгоняли болезни. Во время прыжка громко кричали: “Ттул цIуцIаву цIарахьхьун, цIуллушиву чурххахьхьун”.

Хозяйки за несколько дней до начала весны начинали молоть на ручной мельнице зерно в крупу для приготовления ритуальной каши “хъурункъуса”, которая являлась обязательной в церемонии встречи весны и варилась в первый вечер праздника, старались приготовить её много, так как полагалось угощать ею всех зашедших в дом. Посуду, запачканную этой едой, долго не мыли, чтобы “не вымыть” из дома благополучие, материальный достаток.

К празднику принято было печь хлеб особой формы, так называемые “барта”. Хлебы эти выпекались из сдобного теста, приготовленного на молоке и яйцах, украшались дольками ореха, финиками, хурмой, изюмом, сушеной курагой. На хлебе делались руки, ноги, голова, туловище. Хлебы эти дети выносили на улицу, показывали друг другу, хвастались ими перед другим. Дети говорили: “Барта мяш” и пели песни. В праздничные дни принято было посещать родственников, соседей. В качестве подарка несли обычно хлебы “барта”. Когда приходили с поздравлениями дети или молодые люди, хозяин дома совершал обряд преломления “барта”, он разламывал хлебец вдоль пополам и половину возвращал принесшему его вместе с каким-нибудь подарком.

Праздник “интнихьхьу” очень дружно встречают хурукринцы и в настоящее время, соблюдая все старинные обряды и обычаи.

Самым активным участником этого праздника является каспийчанин Омаров Омари. Он вот уже в течение многих последних лет подряд приезжает из города в аул, чтобы вместе с сельчанами отметить этот замечательный праздник. Вся сельская молодежь с нетерпением ждет приезда  Омари, так как он привозит много  петард и необходимое количество пороха для стрельбы.

       

                    ИНТНИЛ  ХЬХЬУ ХЬУРУКРАВ

    

         Вана  жува букlун  буттал шаравун,

         Оьмарищал  аьрхlал  Интнил  хьхьу  дуван,

         Буттахъал  аьдатру  хъама къаритан,

         Жула  оьрчlал  оьрчlан  тарбияну  хьун,

 

         Барчаллагь  маччачув ,вин , Къазхъал Аьлий,

         Жун  къавтlирду бичин цlинна  дуллайсса,

         Оьрму лахьи  баннав  вилгу, жул Хlапиз,

         Ттуп-ттупангру  битан  янсав  буллайса ,

 

          Цlуллу  аннав  ина, Махlанмад-Садыкь,

          Вила  Аьммал-Бакlуй  мажлис  тlитlайсса,

          Шяьванхъал  Жабраил , вингу  барчаллагь,

          Буттал кlану  ваксса  винмма  ххирасса,

 

          Эфирданул  усттар , Кьурванхъал  Ахlмад ,

          Хьуннав  вил  шаравун  ххуллу  ххарисса,

          Цlуллу баннав  зугу,щарнил  жагьилтал,

          Бюрчуттахсса  зунттуй «Инт» тlий  чичайсса,

 

          Хъунмасса  барчаллагь зуйн ,лакрал жямат,

          Ттаттахъал  аьдатру ядуллалисса,

          Бургилакъай ,дустал,лагма щархъурдах,

          Гьарца  къатлул  чlарав  къавтlив  бивчусса,

 

          Экьинай  дур  шинну, интнил  щин  кунна,

          Дакlру  хъунив  къахьун хlарачат  банну,

          Дулуннав  Аллагьнал  жухьхьунна  кьудрат,

          Интнил байран дуллан  буттал аьрщарай.

 

                                                                                  Г.Д.Кутиев

 

Хурукринцы, как и другие жители лакских аулов, торжественно встречали начало лета, 22 июня, день летнего  солнцестояния. В этот день с раннего утра начинали подъём на вершину Вацилу, чтобы до восхода солнца быть уже на вершине. При появлении первого солнечного луча из-за горной гряды все поднявшиеся сюда мужчины и женщины разных возрастов произносили просьбы о здоровье членов семьи и о благополучии в семье и хозяйстве, о ниспослании урожая, о сохранении полей от градобития и засухи и умножении стад. Девушки высказывали пожелания о скором замужестве. В момент полного появления солнечного диска начиналась церемония “Сапа” между двумя отрогами  горы Вацилу (кIи-бакIу). Она состояла в том, что собравшиеся двигались вприпрыжку, описывали круги между двумя отрогами горы. Совершение этого действия сопровождалось громким припевом: “Эй сапа, арнил сапа, зунттал сапа, къурнил сапа, лухччал сапа, мяммял сапа, яттил сапа” и т. д.

Вероятно, сапа – здесь наименование какого-то духа, владыки гор и равнин. После исполнения “сапа” взобравшиеся на Вацилу садились в общий круг или отдельными группами для коллективной трапезы, а фрукты и сладости раздавали  присутствующим детям , в качестве “цадакьа”. Одним  из моментов обрядового комплекса этого дня было и прохождение через узкий каменный коридор на одном из склонов горы Вацилу. Вероятно, это был своеобразный ритуал очищения, так как, по существующему поверью, здесь безболезненно мог пройти   только чистый в помыслах и поступках человек, “грешника” же скалы сдавливали и не пускали.

По  моему обряд «Сафа»,который  совершают  лакцы на  горе  Вацилу  22  июня, связан  с  хаджем в  Мекку. Недалеко от Каабы  ( Дом Аллаха ) имеются  два  холма - Сафа и Мирва ,между которыми паломники совершают  семикратный  обход  и  пробежки. Эта  процедура  связана  с историей  пророка  Ибрагима.Когда  он  по велению Аллаха , оставил  свою  жену  Хаджар (Гьажар) с  младенцем , в  пустынной  части  Мекки,их  запасы  еды  и  питья  иссякли.Хаджар  металась  в  поисках  воды , для  страдающего  от  жажды  ребенка , с  одного  холма  на  другой.И  вскоре  Милостивейший  облегчил  ее  страдания ,она  обнаружила  живительный  источник  «Замзам».

        Вот почему каждый  паломник  делает то же самое ,что и Хаджар.

        Есть  поверье ,что  в  очень  далекие  времена  между  двумя холмами  горы Вацилу  был  родник с  райской водой.Как-то  один жестокий завоеватель  поднялся  к  этому  источнику  и  решил  помыть  свои  ноги,то  вода  неожиданно  исчезла  и  вышла  далеко внизу,между  двумя  другими  холмами.Этот источник  хурукринцы   называют «Вацилух  щаращи «.

В давнем прошлом у хурукринцев был такой обряд. Если во время уборки урожая или сенокоса шли длительные, не прекращающиеся в течение многих дней дожди, не дававшие завершить сельхозработы, то они сжигали штаны так называемого “Зюви” (Зювил хIажак).

Зюви у лакцев – бог луны и дождя. Обряд проходил так: самая уважаемая женщина в ауле должна была сшить из множества разноцветных лоскутов штаны Зюви с тремя штанинами. Размер штанов небольшой, примерно на куклу. Во время шитья штанов Зюви обязательно должна была присутствовать незамужняя молодая девушка. Затем самый уважаемый сельчанин собирал семь разных трав, закладывая их в штаны Зюви, уносил штаны на гору «КьурбутIу» и там, на восточном склоне горы, сжигал штаны Зюви вместе с травой, а затем закапывал пепел в землю на неубранном пшеничном поле. В ближайшие дни дожди должны были прекратиться.

Как второй вариант обряда, штаны Зюви надевали на водосточную трубу одного из домов на перекрестке улицы.

Это обычай я записал в 1967 году в ауле Хурукра со слов 89-летней Айшат Газиевой (Мяммихъал).

Свадебный обряд в ауле Хурукра был насыщен суевериями.

Сначала родители юноши выясняли, какая девушка нравится их сыну, если он затруднялся в выборе девушки, то ему подсказывали и показывали девушку, а затем, после согласия юноши, посылали сватов к родителям этой девушки. Делали это подряд три раза. При первом посещении сватов родители девушки не давали согласия на замужество дочери, пока не поговорят со своей дочерью и близкими родственниками. При втором посещении сватов, хотя согласие  было достигнуто, они говорили: приходите в такой-то день. При третьем посещении родители девушки давали согласие и в знак договоренности угощали сватов халвой “бакъук”. В первые два посещения сватов не предлагали никакого угощения. При первом посещении их даже не приглашали сесть. При третьем посещении, когда уже было получено согласие девушки, от имени жениха одаривали невесту – дарили браслет, золотое кольцо от отца жениха или от старшего брата, одежду, отрезы на платье. Эта процедура одаривания называется “кIисса лаххан” или “махъ кутIа бан”.

Перед заключением брачного договора родственники жениха берут у невесты в знак согласия “пурман” - кольцо или что-нибудь другое, после чего начинается подготовка к свадьбе.

Готовили “зини-ччатI” для бузы. Родители невесты приступали к приготовлению бузы на два дня раньше, чем родители жениха. Для приготовления бузы приглашали наиболее опытных специалистов по ее приготовлению. Когда бузу отцеживали, родители девушки приглашали к себе в гости родственников, соседей для пробы бузы или “хIалахIу”, вроде каши из толокна и бузы, приглашенные приносили с собой пироги или хлеб с сыром. Для гостей накрывали стол (супра) и угощали.

Когда буза была готова, от родителей жениха в качестве подарка невесте посылали отрезы на платья. Эта процедура называется “янна лагаву”. Ночью жених в сопровождении близких родственников приходил к невесте. Это посещение называлось “ичIунемай бучIаву”. Близкие родственники, которые сопровождали жениха, в зависимости от своих возможностей, дарили невесте золотые кольца, серьги, браслеты, деньги. А жених дарил от имени своих родителей обручальное кольцо или часы. Родители невесты накрывали для них “супра”. Невеста, в свою очередь, одаривала гостей носовыми платками, носками.

Родители жениха приступали к приготовлению “зини-ччатI” для бузы, ставили плиту для сушения “зини”. В это время приглашали в дом гостей. Эта процедура называется “зини бишин”. Но не все приглашенные приходили. Одни ограничивались выражением благодарности за приглашение, другие принимали приглашение. Когда процеживали бузу (“хIан дигьин”), родители жениха также приглашали в дом гостей. Приглашенные приносили с собой пироги, хлеб, сушеное мясо, сушеную колбасу – “ккуркки-мей”. Эти гостинцы от приглашенных называются “вярта”.

как только подходила буза, невеста и приближенные женщины – “аьхIал хъами” приходили в дом жениха, а жених уходил в дом аьхIалчу. В доме аьхIалчу, кроме жениха, были и другие приглашенные молодые мужчины из числа родственников. Такой приход со стороны невесты в дом жениха назывался “тавхана хIадур бан”, а со стороны жениха посещение дома аьхIалчу  приходом на хинкал  – “ххункI букан”.

В день свадьбы невесту вели в дом жениха с горящей лампой впереди. Лампу не тушили до конца свадьбы, если лампа гасла, это считалось плохой приметой. Затем возле дома жениха, разводили костер и устраивали вокруг костра танцы. На голову невесты бросали сахар и конфеты. Невесту встречала мать жениха с чашкой меда и угощала     невесту медом, – всё это, чтобы жизнь молодых была сладкой. А представители невесты требовали выкуп в виде ковра, коровы. Ковер надо было бросить под ноги невесты перед самым домом жениха, а на ушке коровы ножом сделать метку.

За два-три дня до свадьбы и после свадьбы на одной из сельских площадей (“ттарацIув”) вечерами молодежь устраивали танцы, пела лирические песни и частушки.

На второй день после прихода невесты к жениху, женщины всего аула без приглашения приходили в их дом поздравить, дарили невесте подарки, а невеста, в свою очередь, угощала гостей сладостями, халвой и пловом. Такой приход женщин назывался “Барча бан гьаву”.

Через несколько дней новобрачных приглашали родители невесты в свой дом вместе с родителями жениха. Эта процедура называется “ичIунмай буцин”.

Это свадебный обряд я записал, со слов моей матери, в 1991 г. От себя добавлю, что шествие невесты в дом жениха было очень торжественным, ярким и зрелищным. Женщины и дети в нарядных национальных платьях с песнями и танцами несли подарки для невесты. Мужчины несли большие кувшины с бузой и закусками на красивых подносах, деревянных корытках (“урцIив”), угощали всех встречных людей. Бузу обязательно закусывали толокном и луком. По ходу движения, от дома невесты до дома жениха, постоянно танцевали под зурну и барабан, останавливаясь на каждом перекрестке. Люди встречали шествие, собравшись на плоских крышах своих домов и верандах.

В фондах Дагестанского краеведческого музея имеются подлинные документы, рассказывающие о деятельности возникшего летом 1913 года в селении Хурукра кружка прогрессивной молодежи “Цубарз” (новолуние). Это краткая история кружка молодежи “Цубарз”, “Обращение к джамаату по поводу тяжелых, недопустимых свадебных обрядов” на лакском и русском языках.

Автор документов – известный борец за власть Советов, поэт Мугутдин Чаринов (тогда ему было 20 лет), который был секретарем этого кружка. В состав кружка “Цубарз” входили также Али Аммаев (председатель), Абдулла Мустафаев (казначей), Магомед Абдурахманов (эконом), члены кружка “Цубарз”: Абдурагим Джабраилов, Щаща Залиев, Шапи Кашкаев, Иса Бутаев, Магомед Омаров и другие. Члены кружка “Цубарз” проводили занятия по ликвидации неграмотности среди односельчан, в том числе женщин, открыли библиотеку, которой пользовались все желающие сельчане, был создан драматический  кружок, где ставили пьесы, написанные Мугутдином Чариновым, азербайджанскими драматургами. Актерами самодеятельного хурукринского театра были сами члены кружка “Цубарз”. Например, при постановке пьесы М. Чаринова “Габибат и Гаджияв”  не могли подобрать актрису для главной роли Габибат. Тогда роль главной героини- успешно сыграл 14-летний кружковец Джабраил Кутиев. Зрители до конца спектакля не могли узнать, кто же играл роль Габибат.

Молодежь аула тогда выступала против реакционных обычаев, пьянства и азартных игр. В обращении к сельскому обществу, принятом на общем собрании членов кружка “Цубарз”, говорилось;

“Джамаат! Братья, сестры! В настоящее время в брачных взаимоотношениях у нас практикуются тяжелые недопустимые обряды. В день помолвки стороне жениха приходится относить в виде подарка 30-40 рублей. В ответ на это стороне невесты приходится, не считаясь со своими материальными возможностями, тратить 10-20 рублей.

Мы очень бедны, особенно наш хурукринский джамаат, если у нас в одном доме совершается свадьба или бывают похороны, то непременно этот дом влезает в долги.

Первая наша цель отбросить эти наши дурные, угнетающие нас и ничем не оправданные обряды”.

Проповедуя равноправие мужчин и женщин, кружковцы “Цубарз” осуждали выдачу девушек замуж против их воли, звали к уважению человеческого достоинства горянки, высмеивали пережитки прошлого, которые ставили  матерей и сестер в оскорбляющее честь горянки положение.

Одна пожилая хурукринка говорила мне, что в прошлом  угощение на многих аульских свадьбах было  очень скромное, почти нищенское. Сейчас один мой внук, говорила она, съедает за день столько конфет и других  сладостей, сколько тогда  и за год не видали жители всего аула (шутка).

В очень давние времена у хурукринцев был такой своеобразный обычай. В определенный день, вечером, все неженатые парни, кому пора было жениться, собирались в одном доме. Девушки тайком подходили к окошку и выкрикивали имя юноши, который ей нравился, и свое имя. Кого называли, тот становился женихом девушки. Одна гордая девушка долго не хотела следовать этому обычаю, хотя безумно любила одного юношу, но в конце концов вынуждена была исполнить обычай. Она назвала имя юноши, но тут же крикнула: ”Да будет проклят этот обычай". Говорят, что после  такого проклятья обычай пришлось отменить.

Как-то жена уговаривала своего мужа из тухума Хючча-Аьлилхъул, чтоб тот сходил к старейшему из тухума Къютихъул посватать девушку за своего сына.

– Ну, как я могу такую хорошую девушку из такого богатого тухума сватать за нашего шалопая? Разве они согласятся?

– Да, я уже договорилась с матерью девушки, тебе остается соблюдать  обычай.

Скрепя сердцем, муж, которого звали Манкъу-Рашид, поднялся в дом Ибрагима. Хозяин дома его радостно встретил. И за столом гость сказал:

– Знаете, зачем я пришел?

– Узнаем, если скажешь.

– Мне обидно, но я скажу. Я пришел просить руки вашей дочери для моего сына, только учтите одно: если бы у меня было семь дочерей, а у вас такой сын, как у меня, то ни одной из них я не выдал бы за него.

Говорят, что Ибрагим согласился выдать свою дочь за шалопая из-за чистосердечности его отца.

                                                Записал, со слов Абачарова Магомеда,

                                                            в поселке Ачи-Су в 1964 году.

 

Всем известно, как маленькие дети, особенно грудного возраста, доставляют много хлопот организаторам свадьбы, особенно в городах, и становятся обузой, отвлекая взрослых от основных обязанностей по обслуживанию гостей.

Одна предприимчивая хурукринка, по имени Асият, по прозвищу “хрустальная”, готовилась сыграть свадьбу сыну в городе Баку. Она заранее написала своим родственникам, у которых были маленькие дети, в письмах-приглашениях, чтобы они своих детей оставили у бабушек, потому, что в Баку свирепствует страшная эпидемия какой-то неизвестной детской болезни.

Многие приглашенные угадали хитроумный замысел Асият и приехали со своими детьми. Они подумали: лучше нянчить своих детей и сидеть за свадебным столом, чем целый день в фартуках работать на кухне и возиться с жирной посудой.

                                                Записал, со слов Джандаровой Гидаят,

                                                            в городе Избербаш в 1989 году.

А эта забавная история случилась в Хурукра давным-давно, и рассказала мне её тетя Рабият Аьвдуллахъал.

Если вы думаете, что свадьбы без невесты быть не может, то ошибаетесь. Во всяком случае, отказ отца девушки прямо в день свадьбы препятствием для проведения церемонии бракосочетания не стал.

…Подготовка к свадьбе шла полным ходом. Приглашенные гости к назначенному времени собрались за свадебным столом. Тамада и его службы приступили к выполнению своих обязанностей. Когда представители жениха пришли за невестой, отец невесты Калла-Муса категорически отказался отпустить свою дочь в дом жениха. Отец невесты был убежден, что его дочь стоит никак не меньше 30 баранов и одной коровы, а отец жениха уверял, что выкуп больше, чем в 25 баранов не осилит.

Приглашенные на свадьбу гости стали волноваться и начали было расходиться, очень сожалея об упущенной возможности всласть повеселиться и отведать свадебных яств, как вдруг долго сдерживавший эмоции, обиженный жених объявил: “Что же нам теперь, так и сорвать все свадебные приготовления, как будто в ауле нет других девушек, желающих выйти за меня замуж за двадцать пять баранов?”

Родственники жениха, посоветовавшись, обратились к незамужним девушкам с предложением занять “вакантное место” невесты. Желающая нашлась тут же. Ею оказалась молоденькая соседка жениха. Родители девушки тоже дали добро.

Через некоторое время, переодевшись в подобающее случаю платье, она уже гордо вышагивала во главе торжественной церемонии в дом жениха. Снова заиграла зурна.

В те далекие годы положение женщины в ауле было очень нелегким. Здесь вся жизнь была регламентирована родовыми обычаями, не даром одна из пословиц хурукринцев гласит: “Дом мужа – раскаленная жаровня”. При рождении дочери хурукринцы говорили: “Родился камень для чужой стены”.

Тяжелый, не дававший ни минуты отдыха труд лишал горскую женщину даже самого главного, священного её права – права матери растить и воспитывать своего ребенка. Дети в горах росли сами, как  растет придорожная трава, отсюда была и очень высокая  детская смертность. Женщина рожала десять и более детей, а выживали  двое- трое. Моя бабушка рассказывала, что ее мать родила тринадцать детей, а выжили всего два ребенка. Когда ее мать уходила в поле на весенние работы, у нее не было времени заниматься детьми. Она привязывала к колыбели  коровий рог или приспособленный балхарский сосуд, а на него насаживала сырую соску овцы. Сосуд или рог наполняла коровьим молоком и оставляла ребенка с запасом этой пищи на целый день. Даже престарелые члены семьи уходили в поле на работу. Некоторые беременные женщины прямо в поле рожали своих детей. Эти рассказы моей бабушки относятся к середине XIX столетия.

Мяммихъал Аишат (Мямми дада), которая прожила 104 года, рассказывала, что матери брали грудных детей с собой в поле или на сенокос, а там самой лучшей пищей для ребенка был кусок сушеного курдюка, густо посыпанный толокном (жареной мукой). У молодых матерей от изнурительного труда часто высыхало грудное молоко, и дети питались, чем попало. Ребенок целый день сосал этот кусок курдюка. Поэтому самыми любимыми песнями хурукринских женщин в поле были скорбные песни о своей тяжёлой жизни.

До недавного времени в хурукра считалось позором, если девушка после сватовства с непокрытой головой или открытым лицом выходила из дома. Запрещалось ей  разговаривать с каким-либо молодым человеком. Ещё большим позором считалось для всей семьи, а то и целого тухума женитьба на девушке, или выход девушки замуж за человека другой нации.

Конечно, в этом направлении произошли большие перемены в быту и сознании жителей нашего аула, особенно после Октябрьской революции. Мне известны более 50 межнациональных браков хурукринцев за прошедший период.

В начале двадцатого века в Хурукра начали появляться семьи с межнациональными браками. Если раньше они были очень редким явлением и осуждались не только религиозными деятелями, но и родственниками, то теперь такие браки стали обычным явлением и особого возражения у родителей и у других родственников не вызывают. Имеется достаточно много примеров вступления в брак хурукринцев не только с представителями других народностей Дагестана, но и  других народов. Почти все они живут счастливо, имеют прекрасных детей, которые не забывают свои корни.

Первым из хурукринцев в законный брак с русской девушкой, которую звали Антониной, (она работала учительницей в хурукринской школе в 1929-1931 годы и преподавала русский язык) вступил Мусалаев Абдулла  по  прозвищу “Къягрибуку”.

Замечательные семьи с межнациональными браками образовались у академика Ахмедова Абдуллы Рамазановича, партийного работника Джабраилова магомеда Абдурагимовича, известного художника Курбанова Хайруллы Магомедовича, педагога Джандарова Данила Загидиевича, кадрового рабочего завода “Дагдизель” Алиева Шахбана Джабраиловича, у военнослужащих Джабраилова Шамиля Абдурагимовича, Щащаева Орджо Ибрагимовича, Магомедова Магомеда Апандиевича (все трое имеют чин полковника) и других.

В разное время в межнациональные браки вступили и некоторые хурукринские девушки, которые смогли создать прекрасные семьи и воспитали известных на весь Дагестан сыновей.

Одной из первых в 1898 году замуж за аварца вышла девушка из Хурукра, по имени Хурубича, из тухума Аматухъул. Она родила и воспитала девятерых замечательных детей. Один из них прославленный подводник, Герой Советского Союза Магомед Гаджиев, другой контр-адмирал Альберт Гаджиев, а третий народный учитель СССР, историк-краевед Булач гаджиев.

Молодая учительница, по имени наида, из тухума Кашкахъул, выбрала спутником жизни врача Аскерханова Рашида Пашаевича, по национальности кумыка, который впоследствии стал всемирно известным хирургом, академиком Академии медицинских наук СССР. Сын Наиды Гамид пошел по стопам отца, он доктор медицинских наук, професор. В 1996 году был избран депутатом в Государственную думу Российской Федерации, награжден орденом «Дружбы».

Выпускница Дагестанского медицинского института Гасанова Умужаган, из тухума Нажвадинхъул, вышла замуж за лезгина Эфендиева Сулеймана, известного спортсмена и тренера по вольной борьбе. Умужаган вырастила прекрасных сыновей, которые стали прославленными спортсменами, мастерами спорта международного  класса, чемпионами мира и Европы. К сожалению, старший сын Умужагана Заур трагически погиб. А Осман Эфендиев стал руководителем регионального отделения Фонда социального страхования Российской Федерации по Республике Дагестан.

Интересно отметить, что межнациональные браки хурукринцев, по моим наблюдениям, оказались чрезвычайно прочными, благополучными и счастливыми. Я с большим уважением отношусь к этим семьям и желаю всем им долгой и в дальнейшем счастливой жизни, благополучия их детям и внукам.

А  теперь я расскажу о некоторых курьезных случаях, произошедших в разное время с хурукринскими девушками и молодыми замужними женщинами, о которых мне рассказали Османова Залму, Халилова Патимат, Джандарова Гидаят и Алиева Рабият.

Жила девушка, по имени Айшат, из тухума БакIуйхъул. Когда подруга Айшат выходила замуж, её пригласили присутствовать на свадьбе в качестве ахIал-душ, то есть она должна была все свадебное время сидеть рядом с невестой. Айшат не нравился ее пухленький нос, поэтому она решила накануне свадьбы, когда будет ложиться спать, прищемить свой нос бельевой прищепкой, чтобы хоть немножко улучшить форму своего носа. Когда утром Айшат проснулась, то родители не узнали свою дочь. Лицо Айшат так опухло, что не были видны глаза. Родителям пришлось принимать меры для спасения жизни девушки.

К Исмаилу из тухума Кучбукухъул пришли друзья, чтобы поздравить его с законным браком, которые по разным причинам не могли присутствовать на свадьбе. Чтобы угостить друзей, Исмаил зарезал курицу и отдал молодой жене, чтобы та приготовила кушанье из курицы. Молодая женщина ощипала курицу и положила в кастрюлю. Когда кушанье подали на стол, выяснилось, что курица не выпотрошена. Оказывается, девушка в родительском доме никогда не обрабатывала курицу, и этому её никто не учил. Разочарованный Исмаил на следующий день молодой жене объявил развод.

В пятничный день, в своеобразный праздник для мусульман, в домах хурукринцев готовят обычно какое-нибудь праздничное блюдо. Молодая невеста, из тухума Арнихъул, решила приготовить халву, но не знала, нужна ли для этого соль. Тогда она вышла на свою плоскую крышу и затеяла ссору с первой попавшей соседкой, стала, в частности, упрекать её в том, что та кладет много соли в халву. Соседка стала кричать: “Это я-то в халву соль кладу? Сумасшедшая! Кто же солит халву?” Таким образом находчивая женщина узнала секреты приготовления халвы.

Когда впервые стали появляться тульские самовары в Хурукра один лудильщик, по имени Гасан,  из тухума Нажвадинхъул, привез в Хурукра самовар и попросил молодую жену приготовить в самоваре чай для угощения друзей. Женщина поставила на лавку самовар и стала  лить воду в самовар через дымовую трубу. Естественно вся вода вытекла на пол. Жена стала ругать мужа, что он привез дырявый самовар.

Однажды в Хурукра пришел гадальщик. Его пригласили женщины, из тухума Мяммихъул, чтобы тот погадал им. Молодая женщина, по имени Рабият, незаметно положила под тюфяк, где должен был сесть гадальщик, колючий предмет. Гадальщик подскочил как ужаленный. Тогда Рабият воскликнула: ”Как же ты собирался  гадать нам, когда не смог угадать то, что под тобой лежит?” Так простая горянка разоблачила мошенника, который вынужден был тут же покинуть аул.

Говорят, что в  хурукра  жил молодой человек, по имени Камалудин. Он был безумно влюблен в девушку, которую звали Аслипат. Отец девушки был зубным врачом-самоучкой. Но он так умело и ловко удалял больные зубы у своих сельчан, что те даже не ощущали особой боли. Когда отец дергал зуб, Аслипат держала голову пациента, помогая отцу. Однажды у Камалудина заболел зуб. Ему тоже пришлось идти на прием к зубному. Во время процедуры Камалудину так было приятно чувствовать на своем лице нежные ласковые руки любимой Аслипат, что  он   стал указывать на здоровые зубы, чтобы и их удалили, дабы подольше ощущать прикосновение рук любимой девушки к своему  лицу.

Когда впервые в Лакском округе начала функционировать государственная почтовая связь и жители Лакии получили возможность отправлять свои письма по почте в другие населенные пункты к родным и знакомым, один хурукринец, по имени Ахмед, из тухума Куштунхъул, уезжая на заработки в город Баку, оставил у своей молодой жены несколько конвертов со своим бакинским адресом и объяснил жене, как отправить письма, если возникнет для этого необходимость.

Через несколько месяцев после отъезда мужа соскучившаяся молодая жена отправила свое первое письмо мужу и вскоре получила ответное письмо. Обрадованная женщина рассказала своим подругам, мужья которых также находились на заработках в разных городах, что есть такие  маленькие бумажные мешочки (сумочки),  куда можно положить написанное на бумаге письмо и отправить к мужу в любой город. Подруги стали просить у неё эти самые сумочки, чтобы написать письма  своим мужьям. Женщине пришлось уступить просьбам подруг и отдать несколько конвертов с заранее написанным адресом, они тут же отправили свои письма к мужьям, на которых был написан адрес Ахмеда. Ахмед в растерянности срочно пишет своей жене: “Ты что, с ума сошла. Откуда у тебя столько проблем? Зачем тебе так много денег и подарков? Ведь я ещё не успел ничего заработать. А что касается крыши дома, то я перед отъездом отремонтировал её, да и сена для скота мы достаточно заготовили и должно хватить до весны”...

Ахмед строжайшим образом потребовал от жены, чтобы она больше таких писем не писала.

Говорят, что хурукринские женщины, взобравшись на свои плоские крыши домов, часто и по пустякам ругались между собой, при этом употребляя самые крепкие ругательства. Такое поведение жен надоело мужчинам, и они решили пойти на хитрость и пустили по аулу слух, что, как только женщины начнут ругаться между собой, они запишут все их ругательства и имена на бумаге и отправят в районную газету для всенародного обозрения. Женщины поверили и стали придерживать свои злые языки.

Однажды будущий поэт Юсуп Хаппалаев на веранде что-то писал. А в это время злостная скандалистка, по имени Шагьважи, учинила ссору со своей соседкой. Она ругалась последними словами и поносила свою соседку на  чем свет стоит. Но тут вдруг Шагьважи увидела на веранде соседского мальчика, который что-то писал. Она тут же прикусила язык, но желание поругаться взяло вверх. Она ещё сказала в адрес соседки несколько крепких слов, затем осторожно подошла к мальчику, угостила его сладостями и попросила Юсупа, чтобы он записал все её ругательства, но имя её не написал, за что пообещала угостить халвой.

Мугутдин Чаринов в своих дневниках пишет, что у лакцев, в том числе и у хурукринцев, есть один хороший обычай. Когда сельчанин, после долгого отсутствия на чужбине, приезжает в родной аул, то его родственники, соседи и друзья приходят к нему “аврав чин”, то есть поздравить с приездом, а затем все те, кто пришли “аврав чин”, по очереди приглашают приезжего к себе в гости на хинкал “хъамалу ан”.

К сожалению, некоторые хурукринцы сейчас выполняют лишь первую часть этого хорошего обычая.

                                                           

ОБРЯДЫ ДЕТСКОГО ЦИКЛА

Рождение ребенка, особенно первенца, всегда было важным и торжественным событием в каждой семье. Женщина, как правило, первенца рожала в отцовском доме, у своих родителей.

При рождении сына отец резал барана, а при рождении девочки ограничивались приготовлением ритуальной каши (ккурч) и халвы (бакъук). Угощали только женщин. Через сорок дней молодая мать с ребенком возвращалась в дом мужа. На восьмой день после рождения ребенка его укладывали в колыбель. Под изголовьем ребенка было принято держать аят корана, кусок хлеба или тесто, кусок древесного угля. До сорока дней ребенка одного не оставляли. Рядом с колыбелью оставляли нож или кинжал, кусок металла.

После сорока дней ребенку брили голову: считалось, что родовые волосы были “тяжелыми” для ребенка. ребенка брил один из близких родственников с твердым характером. Отец во время бритья к ребенку не должен был подходить, то есть он не должен был видеть процесс бритья своего ребенка.

Когда у ребенка появлялся первый зуб, пекли пироги или варили кашу (ккурч). До исполнения одного года нельзя было говорить, сколько исполнилось ему месяцев. Обычно говорили: один круг или четыре круга (гурга). Когда ребенок впервые самостоятельно становился на ноги, то его с головы до ног осыпали орехами или кусковым сахаром, конфетами.

 

                                                  Записал со слов 80-летней Джандаровой                     

                                               Гидаят в г. Избербаше в 1998 году.

 

Хурукринцы, как и все горцы, старались сохранить имя любимого и уважаемого умершего родственника, если не в прямом потомстве, то в ближайшей боковой линии: младенец, названный в честь умершего, получал от его семьи в праздничные дни, обычно в день рождения, какие-нибудь подарки, например, мальчик – кинжал, девочка – шелковую рубашку. При имянаречении  младенца мужского пола первенствовало желание отца, и наоборот, при имянаречении девочки первенствовало желание матери. При имянаречении ребенка было принято негромко крикнуть ему имя в ухо, это делали отец или мать.

 

ЛЕГЕНДЫ И ПРЕДАНИЯ

Сколько их у каждого народа или у джамаата? В них сохраняются мудрость, ум, наблюдательность людей, любовь к своему народу. В них отражается жизнь, быт, обычаи наших предков.

Легенды и предания – это не выдумки отдельных людей, а правда, которую, как святыню, одно поколение передает следующему. Это своего рода история, по-своему рассказанная людьми.

Вот некоторые из них, которые удалось мне собрать по рассказам людей старшего поколения.

На хурукринском годекане сидел столетний аксакал ТIутIул Аьвдулла, из тухума Аьвдуллахъул, который прожил 132 года. Спина согбенная, голова поникла, он своим костылем водил по земле и в разговоры присутствующих не вступал. Пришел молодой мужчина и сел рядом со старцем. У него папаха набекрень, ноги легки, в глазах любовь, самоуверен. Он обращается к ТIутIул Аьвдулле:

– Деда, что ищешь в земле, может быть, помогу найти?

Старик поднял голову, взглянул из-под из под седых бровей на доброго молодца, улыбнулся и сказал:

– Не поможешь, внучек! Я ищу свою молодость.

Этот же молодой человек задал аксакалу вопрос:

– Скажите, почтенный Абдулла, в чем сходство дурака с умным?

– Умный не кричит о своем уме и силе, и дурак помалкивает, что он дурак... – ответил, не задумываясь, Абдулла.

– Допустим, но тогда в чем же между ними разница?

– Есть одна разница: дурак задает столько вопросов, что десять умных не ответят.

***

У жены Ибрагима, из тухума Къютихъул, была такая привычка.

Утром, пока муж предавался сладкому сну, она проверяла все его карманы и, можно сказать, очищала их от бумажных и от звенящих денег. Это надоело Ибрагиму, и он решил проучить свою жену. Взял кусок хрустящей бумаги,  нарисовал на ней кукиш и положил в карман.

Ибрагим после этого рассказывал на годекане, что жена не трогает его карманы, что он всегда находит в карманах то, что оставлял.

…Это был самый засушливый и неурожайный год прошлого столетия, о котором до сих пор с печалью вспоминают почтенные горцы, говоря, что это был самый нищий и голодный год. Многие люди умирали от голода.

Однажды хурукринец, по прозвищу Чутту-Гасан, человек жизнерадостный и любящий шутки, возвращался домой с казикумухского базара, усталый и голодный. Его догнал на фургоне другой хурукринец из богатого тухума и подсадил к себе на фургон. На фургоне лежал хурджин, из которого выглядывал свежеиспеченный крупный чурек, купленный в кумухской пекарне.

Зная веселый и шутливый характер Чутту-Гасана, решил разговорить его. Хозяин фургона обратился к Чутту-Гасану:

– Если ты умный, отгадай мою загадку: что такое, скажи ты мне, круглое, желтое и румяное, не абрикос и не черешня?

– Чурек! – ответил Чутту-Гасан.

– Нет, не угадал. Это золотая монета в моем кармане. А скажи, что такое, белое и прозрачное, сверкающее и дорогое, не вода и не стекло?

– Чурек, – сказал Гасан.

– Опять не угадал. Это алмаз в моем золотом перстне. А скажи, что такое, длинное и ценное, украшенное серебром, не браслет и не пояс?

– Чурек, – сказал опять, не задумываясь, Гасан.

– Вот заладил. Чурек, да чурек! Это же сбруя моих лошадей.

– А когда же будет загадка о чуреке? – возмутился голодный Гасан и спрыгнул с фургона, крикнув  вслед уходящему фургону: "Голодный сытому не попутчик".

 

                                                           

***

 

Стоя на горе, откуда, как на ладони, видна кумухская базарная площадь, некий буршинец, который в базарный день не смог продать мясо своей коровы, которая упала со скалы и сдохла, ругал жителей Кази-Кумуха, обзывая их самыми скверными словами. Вокруг него собралась толпа людей и среди них много степенных кумухцев, которые известны своим терпением и выдержкой.

Оказавшийся на базаре Кара-Али, из тухума Аьравнахъул, который был известен в Хурукра и в окружающих аулах своим скандальным характером, протиснулся в толпе и обратился к первому попавшемуся кумухцу:

– Что здесь происходит?

– Да вот слушаем одного вшивого буршинца, который поносит кумухцев и других мутным потоком скверных слов, – объяснил тот.

– А скажи, пожалуйста, не слышал ли ты, хоть одним словом коснулся он хурукринцев и моего аула Хурукра? – поправляя на поясе кинжал и пистолет, спросил Кара-Али.

– Нет, нет, Хурукра и хурукринцев он не коснулся.

– То-то же... иначе пришлось бы рыть буршинцу могилу на этой кумухской горке. Занятие не очень приятное, – сказал хурукринец, выбираясь из толпы.

 

***

 

Хурукринец Курбан-Али, из тухума УммулмихIиммадахъул, возвращался с кумухского базара. На мосту догнал его вихлинец. После приветствия и распросов вроде: “Какие новости в Вихли, как там живет и поживает Лахъи-МихIад, у которого в прошлом году родилась седьмая дочка подряд? Как домашние животные, достаточно ли вихлинцы заготовили корма для скота, достаточно ли запаслись кизяком на зиму. Не вылечил ли Дурдан-Магомед свою плешивую голову. Не зажила ли поломанная нога у Аршад-Кади, которая поломалась во время драки с канинцами?” Словом, обо всем, начиная от порога, как говорят горцы, и кончая дымоходом. После всех этих распросов хурукринец ещё спросил у вихлинца:

– А скажи, уважаемый хъамаличу, много ли в вашем ауле ученых начальников (хIакимов)? а то в нашем ауле молодежь стала забывать об отцовских профессиях и пошла в города учиться на начальников.

На что вихлинец, не задумываясь, ответил:

–Валлах, биллах, хъамаличу, сколько хIакимов не знаю в нашем ауле, однако восемь человек ходят в шляпах, это я точно знаю.

 

***

Говорят, люди, родившиеся в високосном году, бывают очень угрюмыми и молчаливыми. Однако решительности им ни у кого не занимать.

Один такой хурукринец, которого звали Гаджи-Бутта, возвращался домой из Кумуха. Его нагнал на лошаде кукнинец, по-видимому, он был любитель поговорить и похвастаться, а может быть, ему было  просто скучно одному ехать. Он сошел с лошади и поздоровался с попутчиком.

Они долго шли молча по пыльной дороге. Никак Гаджи-Бутта не хотел разговаривать и упорно молчал. Кукнинец не выдержал. Он, не оглядываясь на хурукринца, обратился к нему.

– Скажи, ты знаешь нашего Мусу? Того, что в райкоме партии работает? Очень хороший человек. Просто душа, а не человек, он мой сосед.

Хурукринец молчит.

Спустя некоторое время кукнинец опять заговорил свое:

– Скажи, а большого Ахмеда знаешь? Того, что мосты и дороги строит по всему Дагестану? Вот это человек! Если есть на земле сто добропорядочных, то один из них – это он. Он мой зять.

Опять Гаджи-Бутта молчит.

Кукнинец скручивает самокрутку, с наслаждением затягивается.

– А лысого Дауда, конечно, ты должен знать. Он в обкоме партии большим начальником работает. Это вообще такой человек – и людей любит, и его люди любят. А говорит с тобой, будто на язык мед со сметаной намазывает. Это тоже наш человек, мой родственник.

Тут хурукринец не выдержал, засверкали у него глаза, повернулся он к хозяину лошади, взял его за грудки, и сказал тоном, в котором звучала категоричность:

– Слушай, если кто-нибудь ещё раз будет ваш кукнинец, то эта лошадь вместе с хурджином будет наша.

 

***

Прежде, много лет тому назад, в хурукра  жил человек, по имени Ханцу-Али. Распространились слухи, что лучше всех в Лакском округе хинкал готовят в его доме. Из соседнего аула пришел в гости к Ханцу-Али любитель вкусной пищи за чужой счет, по имени Хянчу-Разу, чтобы научиться у Ханцу-Али готовить вкусный хинкал. Он вернулся домой и по рецепту Ханцу-Али стал готовить хинкал: ни вкуса, ни аромата, ни сытости. Снова пришел в Хурукра к Хянчу-Разу за “секретом”:

– Скажи еще раз, дорогой Ханцу-Али, как делается твой хинкал?

– Секрет моего хинкала, почтенный Хянчу-Разу, поистине в том, что я кладу мясо и курдюк в кастрюлю в три раза больше, чем ты кладешь.

 

***

 

Большой шутник Чутту-Гасан из Хурукра приехал впервые в город Избербаш к своему кунаку Загиди Джандарову и удивился тому, что на улицах города так много людей. Он спросил у Загиди:

– Интересно, сколько их во всем городе?

– Двадцать семь тысяч сорок четыре  – ответил Загиди Абдуллаевич, знающий, видимо, результаты переписи городского населения.

– Врут, – топнул ногой Чутту-Гасан, – бессовестно врут!

– Почему же, почтенный Гасан?

– Как будто сам не можешь догадаться, разве можно посчитать их, когда одни идут сюда, а другие туда?

 

***

 

Председатель колхоза Магомедов Расул взял с собой Чутту-Гасана вместе с другими членами колхоза для оказания помощи чабанам в перегоне овец с летних пастбищ на зимние. Во время стоянки в районе махачкалы-I председатель пригласил свободных чабанов, в том числе Чутту-Гасана в железнодорожный ресторан поужинать. И только сели за свободный стол, как грохнул оркестр. Чутту-Гасан аж вскочил. Оркестр играл без остановки по заказам клиентов. Тут Чутту-Гасан подошёл к старшему музыканту, но прежде удостоверился, сколько стоит музыка на весь вечер,  отсчитал деньги.

– Что вам играть, уважаемый товарищ, за такие деньги? – спросили музыканты.

– Я хочу, чтоб вы отдохнули,-сказал Чутту-Гасан, – и чтоб до моего ухода здесь была тишина, я и так устал от блеяния наших колхозных овец.

 

***

 

Мне рассказывал бывший молодой чабан нашего колхоза Осман Османов, как Чутту-Гасан помог открыть дорогу овцеперегонной трассы в районе селения Хаджалмахи, которую заблокировали женщины, не пропуская через свои земли колхозные отары овец. Заведующий овцетоварной фермы колхоза (удаман) Кандалаев Сапарбаг не смог уговорить хаджалмахинцев и собрался направить овец по наиболее трудному и дальнему пути, но Чутту-Гасан предложил Сапарбагу: “Если ты зарежешь вечером одного барана на хинкал  для всей бригады чабанов, я сделаю так, что хаджалмахинцы откроют дорогу. Сапарбагу ничего не оставалось, как согласиться на условия Чутту-Гасана.

     ¹ Авдал – юродивый.

     ² Ятин – сирота.

***

В Хурукра жил очень добродушный и миролюбивый человек, по имени Пялла-ХIанза. Когда он приходил на годекан, у него всегда от жира блестели губы и усы. Все присутствующие на годекане мужчины удивлялись: “Неужели Пялла-ХIанза каждый день кушает жирный хинкал или плов?" А между прочим, Пялла-ХIанза всегда приглашал друзей в гости отведать хинкал с бузой. Но мужчины под разными предлогами отказывались, выражая  ему благодарность за приглашение.

Однажды, когда самодовольный Пялла-ХIанза с жирными усами сидел на годекане, прибежал его внук и пожаловался ему: “Дедушка,  кусок твоего курдюка, которым ты мажешь свои усы, соседская кошка утащила”.

Больше Пялла-ХIанза не мазал свои усы курдючным жиром.

 

***

Говорят, что Хъун-Чарин получал хорошую пенсию за офицерское звание в русской армии. пенсию ему присылали в кумухский магазин тухума ПатIухъул, к его родственникам. Получив деньги, чарин угощал всех аульских детей сладостями и почти всю пенсию тратил на это. В связи с этим жена Чарина попросила  хозяев магазина, чтобы пенсию они отдавали ей.

Когда Чарин узнал, что его пенсию отдают не ему, он на годекане, размахивая костылем, стал ругать ПатIухъул: “Разве я прошу ваши деньги? Стоит мне один раз ударить палкой , как вы тут же обанкротитесь”. Он имел в виду, что в магазине ПатIухъал продавались товары только из стекла и фарфора.

***

В конце XIX века в хурукра было несколько купцов, которые имели свои магазины в Кумухе, Темирхан-Шуре и Порт-петровске. Один из них был Каз-Магомед – купец второй гильдии. Однажлы он вез свой товар из Самары через Астрахань и там на пристани встретился с другими купцами, среди которых был один из самых богатых купцов в Казикумухском округе Абдурахман Даллаев, по прозвищу Далла-Пелла. Об этом купце сохранилось немало рассказаов,  особенно о его жадности.

Далла-Пелла на пристани Астрахани уговаривал всех казикумухских купцов зафрахтовать пароход  до Порт-Петровска и перевезти разом все свои товары. Капитан парохода заломил высокую цену. Абдурахман предложил своим товарищам: “Давайте отойдем, он сам позовет нас”.  Они не успели отойти, подошли другие купцы и за названную цену наняли пароход. А казикумухским купцам пришлось, потеряв много времени, за ещё большую цену нанять другой пароход.

Каз-Магомед, который знал жадность Далла-Пелла, упрекнул его:

– Эй, Абдурахман, когда же ты перестанешь жадничать?

В один из базарных дней Далла-Пелла купил в магазине ПатIухъал  стеклянную посуду, хрусталь, упаковал в ящик, погрузил на амбала и по дороге стал с ним торговаться: “Что ты хочешь получить, деньги или три хороших совета?” Носильщик согласился принять вместо платы советы. Далла-Пелла начал: “Лучше быть сытым, чем голодным. Лучше быть умным, чем дураком. Лучше быть в тепле, чем в холоде”. После каждого совета Далла-Пелла добавлял: “Если скажут наоборот, не верь этому”. Амбалу надоело слушать советы Далла-Пелла, он сбросил груз с лестницы второго этажа его дома и произнес: “Если тебе кто-нибудь скажет, что посуда из хрусталя цела, то не верь этому”.

В тот же день на базарной площади Далла-Пелла встретился с Каз-Магомедом из Хурукра и рассказал ему о поступке амбала. Каз-Магомед сказал ему: “Ведь я тебе ещё на астарханской пристани говорил, не будь таким жадным”.

 

***

Посередине аула Хурукра протекает ручеек, который называется “Хъун-ратI”. Когда идут весенне-летние ливневые дожди, он так сильно поднимается-разливается, что угрожает унести скотину или людей, если они окажутся около потока. Я помню, как в 1962 году, во время ливневого дождя, мощный селевой поток унес трех колхозных бычков и одну телку и сбросил их в Казикумухское Койсу. Такие селевые потоки иногда угрожают и близстоящим домам, подступая к первым этажам жилых домов и на половину затапливая их.

Старые люди рассказывали, как в 1912 году, в жаркий день, неожиданно появились грозовые тучи и пошел небывалый ливень с крупным градом. По речке пошли мощные селевые потоки. Уровень воды поднялся до критической высоты, водой затопило первые этажи близстоящих домов. В доме Авдуллахъул водой затопило  двор и первый этаж дома. Вода стала подниматься и до второго этажа. Пожилая женщина, которая находилась в это  время в доме одна, стала просить помощи, но никто не решался подойти к дому, так как все  подступы были затоплены грязевыми потоками , которые с грохотом несли огромные каменные глыбы, сметая все на своем пути. Один смельчак, по имени Зайдилав, решил подняться к старушке по стене ближнего двора. Когда он взобрался на стену, она неожиданно рухнула в поток, и парень исчез в потоке, и больше его никто не видел. Через два дня его тело нашли недалеко от аула Шуними, в русле реки Казикумухского Койсу.

Река выбросила тело юноши на берег.

По этому трагическому случаю хурукринские женщины сложили стих:

НеххамачIув оьрчI-къергъу,

Неххал лавсун наниний,

Ци леххаву биявав,

Зайдулавл хъунна бавал?

В 1937 году, во время сильного дождя, селевой поток унес и сбросил в Казикумухское Койсу около сорока телок, которых пас Бахттухъал Камал недалеко от аула, в местечке “Кьулучани”.

***

Жил-был в Хурукра один очень богатый жестокий человек, по имени Мустапа. Он мог безнаказанно избить слабого, беззащитного человека. У него было пять сыновей. Отец растил их такими же грубыми и жестокими, как он сам, и требовал от них, чтобы они всегда ходили вооруженными.

Отец строил новый дом для своих сыновей, а они на ослах возили камни для строительства дома из каменоломни, из местечка “Къулучани”.

Братья , ослов направили не по дороге, а по  кратчайшему пути, то есть через ячменное поле, которое принадлежало человеку из бедной семьи, рода Ядамахъул. Хозяин поля вежливо попросил братьев, чтобы они этого не делали, не потравляли поле бедного человека. Братья в ответ нагрубили ему и избили.

Пострадавший пошел домой, взял старый отцовский кинжал, спрятал его под бешмет и вернулся обратно на свое поле. Тем временем братья на обратном пути возвращались опять через ячменное поле, делая это демонстративно и нагло. Бедняк, молча палкой отогнал ослов. Тогда один из братьев выхватил из рук палку и ударил по спине бедняка. В это время бедняк вытащил кинжал и одним ударом свалил своего обидчика. Остальные братья, увидев, что брата убил бедняк,  с обнаженными кинжалами набросились на него. Он, в свою очередь, ловко защищаясь, свалил ещё троих, не тронув самого младшего, которому было 15 лет.

Таким образом, за несколько минут были убиты четыре брата. Самому старшему из них было 26 лет.

Как видим, виной этой страшной трагедии стал отец, который с малых лет поощрял вседозволенность сыновей, позволял им унижать беззащитных и слабых, с пренебрежением относился к беднякам, жил не по законам джамаата и приучал к этому детей. Смерть четверых сыновей на совести отца.

***

Жил в хурукра очень завистливый, ленивый и скандальный человек, по прозвищу Бурчул-кьацI. Он постоянно по пустякам ссорился с соседями и завидовал их благополучию. Он по вечерам садился на плоскую крышу сакли и в своих молитвах просил у аллаха, чтобы он послал ему одну дойную корову. Его сосед Аьрчча-Сулейман постоянно слышал его просьбы к всевышнему и решил подшутить над ним. Он, притворившись посланником аллаха, из-за стены сакли, когда Бурчул-кьацI читал молитву, сказал ему: “Всевышний аллах услышал твою просьбу и решил послать тебе одну корову, но сначала аллах хочет послать две коровы твоему соседу, Аьрчча-Сулейману, так как у него больше детей, чем у тебя.

Бурчул-кьацI, услышав ответ посланника аллаха, подняв руки к небу, воскликнул: “О милостивый аллах! Не надо мне корову, но не пришли две коровы и моему соседу, лучше выколи мне один глаз”. Бурчул-кьацI расcчитывал на то, что, если аллах выколет ему один глаз, то его соседу выколет оба глаза.

 

***

Группа молодых хурукринцев летом приехала из города в родной аул отдохнуть на несколько дней. Они зарезали черного барана и кушали жирные шашлыки у родника “Дяркъущин”, запивая бузой, вином и холодной водкой. Настроение у всех было веселое и приподнятое, особенно у балагура Али-Мусы. Он беспрерывно рассказывал разные анекдоты и небылицы, смешил друзей, не давая другим слова.У Али-Мусы это получалось красиво и слажено. После каждого удачного рассказа все дружно смеялись.

Один из присутствующих врач, по прозвищу “ЛухIу”, восхищенный красноречием Али-Мусы, спросил его: “Дорогой друг Али-Муса, как прекрасно ты владеешь лакским языком, наверное, ты в школе получал одни пятерки по родному языку?”

– Дорогой брат ЛухIу, если бы и ты, как я, сидел бы в каждом классе по три года, повторяя родной язык и лакскую грамматику, наверное, и ты хорошо владел бы не только лакским языком, но, возможно, стал бы толковым врачом, – сказал Али-Муса.

Там же Али-Муса рассказывал присутствующим, что он слышал, якобы, что умные ученые придумали для автоинспекторов такой аппарат, который точно определяет, выпивший автоводитель или нет, только надо в этот аппарат дыхнуть.

Тут один из присутствующих, по имени Ибайдуллах, воскликнул: “О чем ты говоришь, дорогой Али-Муса, такой аппарат имелся у моей жены ещё 40 лет тому назад”.

 

***

Этот случай, который произошел в молодые годы с Бутаевым Исой, мне рассказала 83-летняя Халилова Патимат (Гасан-Пати), в присутствии его самого.

В молодые годы Иса был влюблен в красавицу, дочь Далла-Пелла из Кумуха. Иса часто ходил в Кумух, забирался в уборную соседнего дома и оттуда часами наблюдал за верандой дома Далла-Пелла, в надежде, что она появится там. Наконец Иса решился и написал письмо возлюбленной,  в котором объяснился в своих чувствах. Девушка ответила взаимностью и согласилась тайно встречаться с Исой. Наконец Иса попросил руку девушки у её отца. Далла-Пелла наотрез отказался выдать свою дочь в Хурукра. Тогда влюбленные договорились, что, когда отец девушки будет в отъезде, она убежит в дом Исы в Хурукра.

В один прекрасный летний день, рано утром, до восхода солнца, Халилова Патимат со своими подругами шла в поле, на работу. Вдруг они заметили, что дочь Далла-Пелли с большим свертком идет к дому Исы. Девушки прибежали и стали кричать, чтобы Иса вышел встречать свою невесту, но Иса крепко спал. Когда Иса проснулся от крика девушек, он вскочил с постели и спросонья выбежал на улицу... В этом месте иса, который внимательно слушал Патимат, вдруг схватил за руку её и стал просить не рассказывать, что было дальше. Оказывается, Иса на радостях выскочил на улицу и предстал перед любимой в чем мать родила. Когда я спросил: "Дядя Иса, правда это?", он сказал, что сущая правда.                               

           

ГАДАНИЯ

 

С давних времен у хурукринцев было много способов гаданий. Вера в гадание – общая черта всех горцев, хотя и выражается в различных формах.

Гадание называется у хурукринцев “БучIин” или “БучIу”.

Вот некоторые способы гадания.

Гадание на камнях заключается в том, что гадалка, обычно старая женщина, умеющая делать дуа из корана, берет девять небольших камней, и, нашептывая молитву (на двух из камней помечены имена влюбленных молодых людей), от лица резко бросает все девять камней на землю. По способу их падения, по расстоянию, на котором они лягут один от другого, и наконец по числу камней, которые лягут между двумя мечеными камнями, гадалка делает заключение об успешном или неблагополучном соединении влюбленных, о времени этого соединения и тех препятствиях, которые могут при этом встретиться.

 

                                                Записал  со слов Халиловой Патимат (82года)                                 

                                                                                                           

***

Гадание посредством платка производится также гадалкой.

Обыкновенно, гадалка брала большой платок, на одном из концов которого завязывала узел, читая молитву, и потом от этого узла вымеривала локтем расстояние до противоположного угла. Оставшееся между этими двумя точками пространство служит основанием предсказанию, более или менее благоприятному для той, которая желает поднять завесу будущего. Впрочем, гадание этого рода не есть исключительно гадание только любовное, оно совершалось часто и в тех случаях, когда хотели узнать причину болезней, необъяснимую для родственников больного, избавить от "дурного глаза".

Результаты этих гаданий столько же случайны, сколько могут зависеть от ловкости самой гадалки и от проворства её рук.

Гаданием зеркалом пользовались исключительно девушки с целью угадать своего избранника. Оно не очень сложно, гадалки не требуется. Берется зеркало, которое кладется в камин (кIара), и с крыши дома, через трубу, пристально смотрят на него в течение некоторого времени. Потом девушка сходила с крыши, брала с каждого угла комнаты или по направлению четырех сторон света немного земли, которую завязывала в узелок и клала на ночь под подушку. Некоторые видели лицо своего избранника в самом зеркале, те же, которые его там не видели, положив под свою подушку землю, собранную по вышеуказанному способу, наверное, видели уже во сне.

 

                                                  Это два способа гадания записал, со слов

                                                  Османовой Вазипат, 71 год.

           

***

Вот как хурукринские мужчины гадали по костям барана. Тот, кто хочет гадать, должен был иметь своего собственного барана, то есть из своего стада. Баран должен был быть молодой и белого цвета. Гадальщик резал барана, при этом читая специальные молитвы и делая дуа из корана. Мясо барана варили, и потом по одной из лопаток передней ноги барана предсказывали будущее. Основанием для предсказания были темные и светлые пятна, находящиеся на плоской части лопатки, заметные, если сквозь неё смотрят на солнечный свет, точно такие же, как и кровавые пятна и узоры жилок, хорошо видимые на лопатке. Кровавые пятна - предзнаменование дурного, и в прежние времена не раз какой-нибудь план, смело задуманный, особенно связанный с набегом на соседние племена, оставался нереализованным вследствие открытия гадальщиком вещих знаков. Иногда кровавые пятна на кости считали знаком приближающейся войны.

                                                Этот способ мужского гадания я записал,       

                                                со слов Магомедова Расула (82 года), в го-     

                                                роде Буйнакске в 1993 году.

 

Многие гадали по книгам и на коране, но такой способ гадания считается более сложным и не доступным каждому. Я спросил об этом у ученого-арабиста, восьмидесятидвухлетнего Молла-Магомеда Амирова (Шейхаьлихъал), проживавшего тогда в г. Буйнакске, возможно ли угадать свою судьбу по книге, корану. Он сказал, что это способ гадания не доступен всякому, но кто его постиг с помощью аллаха, то это возможно.

Конечно, в наше время не всякий верит в такие суеверия и предрассудки.

 

                                                                             “Лучший памятник отцу - добрые

                                                                              дела сына его”.

Надпись на камне

 

 

            ВОСПИТАНИЕ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

 

Расул гамзатов сказал: “Если вы попросите семилетнего горского мальчика нарисовать дом, он его нарисует так же, как и любой другой ребенок. Но если вы его же попросите положить орнамент на блюдце или кувшин, то его работа может поспорить с рисунком профессионального художника-декоратора. Почему? Просто потому, что учили его этому искусству тысячу и семь лет! Потому, что в нем живет поэт, композитор, художник”.

С раннего детства  житель Хурукра был окружен мастерами- ювелирами. На всех вещах, которыми пользовалась семья, был нанесен орнамент – на деревянных и медных мисках, ложках, солонках, чесночницах, мерках для муки и зерна, сделанных с большой любовью, на кинжалах и саблях и т.д. Красота орнамента  сопровождала горца всю жизнь. Сегодня больно бывает смотреть, если рядом с чисто народной вещью окажется холодная и грубая пластмассовая или алюминиевая посуда. Хурукра славился, кроме ювелиров, и лудильщиками (къалайчитал), часовыми мастерами, медниками, жестянщиками. Хурукринцы снабжали почти пол-Дагестана медными водоносными кувшинами (варакъи, гунгуми), медными казанами-котлами (кункур) и другой медной посудой.

Хурукринцы также славились и как знаменитые мастера сапожного дела (уссал усттартал). К сожалению, сегодня все это ушло в прошлое.

В Баку работали два мастера-сапожника, оба по имени Джабраил, один Шяъванхъал, а другой Къютихъал. Их мастерские находились в разных концах города. Как-то они поспорили с одним армянином, тоже сапожником, что сошьют две пары хромовых сапог, каждый в своей мастерской, а после завершения работы сапоги будут взвешены на точных весах, разница в весе каждого сапога не должна  превысить 15 гр. Когда готовые сапоги взвесили, то разница в весе оказалась всего 8 граммов. Армянин проиграл.

Наши предки делали все, чтобы искоренить вредные привычки у своих детей и молодежи. Они никогда не проходили мимо “чужого” ребенка, если он из-за шалости делал что-то неприличное. Хурукринцы терпеливо воспитывали у подрастающего поколения уважение к человеческой личности, к старшему поколению.

Поэтому большинство наших людей  снисходительны, вежливы, уступчивы, но одновременно настойчивы и последовательны. Они не лгали даже в пустяках, считая, что ложь оскорбительна для слушателя. Они не были болтливы и не лезли с откровенностью, когда их не спрашивали. Они не унижали себя с той целью, чтобы вызвать в других сочувствие. Особенно серьезное внимание в ауле уделялось трудовому воспитанию детей. Хурукринские ремесленники сажали своих пяти-шестилетних сыновей напротив себя, чтобы они могли видеть, как люди работают, чтобы подавали отцу инструменты, помогали, чем могли. Так в ребенке пробуждался интерес к труду и увлеченность полезным делом.

Когда сын подрастал, отец поручал ему более сложные трудовые операции. Постепенно сыновья становились самостоятельными мастерами.

 Воспитанием трудом не были обделены и девочки. Об этом можно судить хотя бы  по такому факту, что не было среди девочек ни одной, которая не умела делать шерстяные нитки, вязать шерстяные разноцветные чулки, рукавицы и платки.

Как-то во время войны мы всей семьей, дети и взрослые, копали картошку. Кто-то из детей ленился и уклонялся от работы. Тогда наш дед показал нам свою лопату, которая блестела от постоянной работы, а затем показал на другую, кем-то принесенную ржавую лопату. Дед сказал: “Тот, кто не ленится и постоянно трудится, он чистый и здоровый, как моя лопата, а кто ленив и не работает, растет слабым, болезненным и “ржавым” изнутри, как эта грязная лопата”.

В ауле существовали определенные правила в приветствиях, которым обучали детей с малых лет. Так, например, первым должен приветствовать тот, кто едет верхом или идущий по дороге навстречу под уклон. Младший первым приветствует старшего, проходящий – сидящего, пришедший – собравшихся, младший должен уступать дорогу на тропе или на узкой улочке, он должен обращаться почтительно к старшему. При встрече мужчине принято говорить: “Ивзрав, бутта уссу”, т. е., здравствуй, брат отца. А при встрече женщины: “Бивзрав, ниттил ссу”, т. е., здравствуй, сестра матери. Утром при встрече мужчин говорят – “ивзрав”, женщин – “бивзрав”. Если  встретятся  несколько человек – ”бивзрув”. Днем обычные приветствия у мужчин: ссаламу алейкум! Или говорят: щябивкIун бурув, бавчурув, ци зий буру, най бурув, зий бурув. Если подходят к принимающему пищу говорят: каней бурув. Мужчины друг друга приветствуют ещё рукопожатиями. Старший должен первым подать руку младшему.

Думается, что во всем есть смысл. Надо воспитывать у подрастающего поколения правильное представление об элементарных правилах общежития. Моральная ценность человека не мыслится там, где нет места уважению друг к другу, особенно к старшему и к женщине.

Хурукринцы, отправляясь на работу в поле или на сенокос, берут с собой запас продуктов на целый день и обязательно запасаются кислым молоком (тарт накI). Оно хорошо утоляет жажду. Во время обеденнего перерыва они, как правило, устраиваются на привал у края дороги, на видном месте. И каждого, кто бы в это время ни проходил мимо, приглашают разделить трапезу. Сколько бы ни собралось людей, все делится поровну. Трудно бывает делить кислое молоко.

Чтобы всем хватило, в него добавляют прохладную родниковую воду. Подливают в молоко столько воды, сколько необходимо для всех присутствующих. Такое угощение является хорошим примером для подражания и для детей и молодёжи, которые присутствуют при этом.

У хурукринцев было много народных сказаний, которые рассказывали детям в длинные зимние вечера. Одно из них мне особенно запомнилось. Оно называется “КIяла оьлил Заза”  (Заза – белая корова).

Вот содержание этого сказания.

Жил-был отец, а у него была дочь от покойной жены. Девочка часто ходила к соседке-вдове то огня взять, то соли попросить. Вдова не только не отказывала в просьбе, но всякий раз давала ей угощение. При этом вдова говорила ей: “Скажи отцу, чтобы он женился на мне”. Вот девочка и стала упрашивать отца: “Отец, женись на соседке”. Она каждый день повторяла эти слова отцу. Отец говорил: “ Погоди, дочь, когда наша корова отелится, тогда и женюсь”. Вот корова отелилась: “Женись, отец, на соседке!” – настаивала девочка.”Подожди, дочь, моя, когда хлеб поспеет” – ”Вот и хлеб поспел! «Женись на соседке». Так приставала девочка к отцу и часто даже с плачем. Делать было нечего, отец наконец женился на вдове.

И вот мачеха для себя готовила пирог с сыром и медом, а для падчерицы с золою; себе стлала тюфяк из мягкой соломы,  а девочку клала спать на постели из колючек. “Отец, я есть не могу! Отец, я спать не могу!” – говорила девочка, а мачеха на это отвечала кучею наветов и клонила к тому, чтобы выгнать падчерицу из дому. И вот однажды отец взял дочь и пошел в горы на сенокос. Там девочка заснула на чухе отца, а он потихоньку отрезал полу и ушел домой.

Проснулась девочка и увидела, что нет отца, побежала на холм и закричала: “Отец!” Побежала на другой холм и кричала: “Отец!”, но ответа не было. Тогда девочка залезла на большой валун и горько заплакала.

Проходил волк. “Зачем ты плачешь?” – спросил волк. "Затем, чтобы ты не съел меня".

"Я тебя, не съем". Идет медведь. "Зачем ты плачешь?" – спросил медведь. "Чтобы ты меня не съел". "Я тебя не съем, а вот идет лиса: смотри, чтобы она не съела", – сказал медведь.

Пришла лиса и сказала: “Я тебя не съем, а вот идет “Кiяла  оьлил - Заза”, что одним рогом роет небо, а другим землю: смотри, чтобы она тебя не съела”.

Пришла Заза – белая корова, встала рядом с валуном, где сидела девочка, и сказала: “Ох, как я устала”. Вдруг капли слез упали на её лицо. Она посмотрела  наверх и сказала: “Дождя нет, откуда же эти капли?” Потом опять взглянула вверх и, наконец, увидела девочку. "Кто ты, дитя мое?" – спросила Заза – белая корова. Если ты мальчик, прыгни на мою спину, а если девочка, прыгни на мою грудь”. И девочка прыгнула на грудь Зазы – белой коровы. “Что ты плачешь, дитя моё? – спросила она. – Боюсь, чтобы ты меня не съела”. – ”Нет, дитя мое, не бойся, пойдем со мной”. Вот они  шли, шли и пришли в пещеру, подземелье. Тут Заза – белая корова указала девочке на несколько кувшинов и сказала: “Девочка моя, ешь, пей все, что хочешь, только не трогай этих кувшинов". Но однажды, когда старуха вышла из пещеры, девочка всунула палец в один из кувшинов, и вдруг палец сделался серебристым. Девочка испугалась, схватила камень, разбила им палец, потом, чтобы старуха не приметила, завязала его. Приходит Заза – белая корова. “Что это с твоей рукой?" – спросила она. "Ничего”. "А покажи сюда, дитя мое!" Увидев, что палец разбит, старуха сказала: ”Раздевайся, дочь моя, искупайся в этом кувшине”. Девочка разделась, выкупалась в кувшине, и вся стала серебряной. “Купайся же теперь в другом кувшине”. Девочка искупалась и сделалась золотой. “Всунь теперь руку в мое правое ухо”. Девочка всунула в правое ухо и стала тащить оттуда: медные и фарфоровые кувшины, подносы, чашки, котлы, стеклянные графины и т. п. “Всунь теперь руку в мое  левое ухо", – сказала опять старуха. И девушка вытащила оттуда: жемчуга, кораллы, шелковые платья, платки, желтые сапожки, гвоздику и т. п. Потом Заза – белая корова одела девушку в красное платье, кормила её сахаром и пловом и выдала, наконец, замуж за ханского сына. На свадьбе той я пела и танцевала, ела и пила, и вот к вам пришла”, – так завершила это народное сказание Рабият-бава, которая часто рассказывала детям сказки в длинные зимние вечера в годы войны.

 

   ХУРУКРИНСКАЯ ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА

 

В течение столетий национальный костюм совершенствовался, сохраняя самое доступное и красивое.

Мужской костюм состоял из праздничной черкески, украшенной газырями из слоновой кости, серебра и дерева твердой породы, дополненной дорогим оружием, чтобы  подчеркнуть мужскую красоту, стройность, широкие плечи, тонкую талию и физическую силу, и в повседневной бытовой одежде.

Мужской головной убор составлял папаху из овчины или у состоятельных людей “суникIрал кьяпа” (папаха из азиатского каракуля).

Обувь подчеркивала нарядность одежды (азиатские сапоги или “бурчул усру” - чарыки).

Женское платье украшалось разноцветными лоскутами, которые нашивались на край подола, дополнялось серебряным шнуром и другими украшениями. Женская одежда была представлена праздничным, молодежным, повседневным костюмом, а также траурным и для  преклонного возраста. Функциональное назначение этих платьев выражалось в цветовом, фактурном и декоративном исполнении.

Форма платьев отражала настроение женщины и её отношение к окружающему миру.       

В то время неотъемлемой частью нательной одежды женщины были и узкие штаны “хIажак”, темноватого цвета из легкой материи. Их праздничный, нарядный вариант шили из дорогой ткани (бархат, атлас, шелк, сукно). Низ штанины отделывали декоративной парчой. Хурукринки из состоятельных тухумов носили праздничные штаны, вышитые золотом и серебром. Часто верхнюю часть штанов до бедер, в целях экономии дорогого материала, выполняли из простой ткани, а  низ штанов должен был быть виден из-под платья, поэтому его украшали особенно старательно и нарядно.

Позднее женские платья стали шить целиком из одного материала как единое целое. Дорогие и нарядные платья в быту не носили. Такие платья хранили в специальных деревянных сундуках (каждая женщина имела свой персональный сундук), и одежда, и сундуки передавались по наследству, они доходили до внучек и правнучек.

В зимний период хурукринцы одевали специальные утепленные бешметы и “рахIу”¹ (тулуп).

Они надевались в рукава. Их нарядный вариант предполагал декоративную отделку. Женский головной убор хурукринок составлял “бакIбахIу”, который надевался непосредственно на волосы и платок, надеваемый на “бакIбахIу”.

В середине XX столетия хурукринки стали одеваться по-европейски.

 

ПОГОВОРКИ И ПОСЛОВИЦЫ ХУРУКРИНЦЕВ

 

1. Большое дело не делается малым трудом.

2. Кто не защищается, тот погибает.

3. Не все в жизни дается богатством.

4. Зло порождает зло.

5. Мир не для всех устроен одинаково хорошо.

6. Пока не рассыплешь зёрна, не снимешь жатвы.

7. Когда человек падает духом, то его конь не может скакать.

8. Говорящий всю правду умирает не от болезни.

9. У камня нет кожи, у человека нет вечности.

10. Когда нужна суровость, мягкость не нужна.

11. Из кувшина можно выпить только то, что в нем.

12. Лучше быть волком, чем овцой.

13. Ничего так не следует остерегаться в старости, как лени и безделья.

14. На языке мед, а под языком лед.

15. В 20 лет ума нет – не будет, в 30 лет жены нет – не будет.

16. Никакой труд не пропадает даром.

17. Самая неизлечимая болезнь – это тоска по родине.

18. С горы лучше видишь мир, чем с равнины.

19. Если надо осушить озеро, то вычерпывать его ложкой бесполезно.

20. Уважение к живым начинается с уважения к памяти мертвых.

21. Живые в ответе перед умершими за то, что они живут.

22. Швырни камень в птицу – птица умрет; швырни птицу в камень – птица умрет.

23. Достоинству не научится тот, кто недостойно сам себя ведет.

24. Спорить с упрямцем – все равно, что папахой ветер останавливать.

25. Хорошему коню достаточно показать плетку.

26. Хмельная голова готова на безответственные дела.

27. Один удар молотка делает больше, чем сто ударов кулака.

28. Пришел на запах шашлыка, а увидел – осла клеймят.

29. Сладкой речью и змею из норы выманивают.

30. Сладкие речи – яд, а горькие – лекарство.

31. Знаешь много – говори мало, если знаешь одно – не говори сто, а если знаешь сто – скажи одно.

32. Что имеем, не храним, потеряли – плачем.

33. Доброе сердце всегда болит за других.

34. У ничтожного человека и шаг не ровен.

35. Обжора, переваривая сытый обед, мечтает о вкусном ужине.

36. Молчание – хороший друг, который никогда не изменит.

37. Все, что отдал – это твое, все что спрятал, то пропало.

38. Жизнь не те дни, что прошли, а те, что запомнились.

39. Кто вес заполнил сам собой, тот пустой.

40. Если тебя хвалит враг, подумай, какую глупость ты совершил.

41. Кто пуд соли съел – тот озеро воды выпьет.

42. Самый страшный враг – это бывший друг.

43. Путь сокращается ходьбой, долг погашается уплатой.

44. С коротким языком жизнь длиннее.

45. Если сорвался с коня, не слезай с седла.

46. Человек, сидящий на коне, не боится лая собак.

47. Больше знает не тот, кто долго живет, а тот, кто много путешествует.

48. Жить – так на воле, умереть – так дома.

49. Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.

50. Сорная трава быстрее растет.

51. Нет большего слепца, чем тот, кто не хочет видеть.

52. Не хвали сам себя, а подожди, пока тебя похвалят.

53. Кто часто говорит “я”, тот эгоист.

54. Погоду легче предсказать на год, чем на один день.

55. Кто о чем, а мельник о воде.

56. Собака щенка родит, а овца – ягненка.

57. Кто любит пастуха, тот и его собаку должен любить.

58. Женщина, как пчела, знает, в какое место ужалить.

59. Если собака лает на луну, луна не обижается на землю.

60. Кто много меда ест, у того во рту станет горько.

61. Собака, которая постоянно на луну лает, быстро стареет.

62. Спокойного козла три раза доят.

63. Из орлиного гнезда только орел вылетает.

64. Солнце не виновато, что летучая мышь слепая.

65. Если залез на коня, то не держись за седло.

66. Осла дед тоже был ослом.

67. Где палка, там собак не бывает.

68. Кто рассказывает, тот сеет поле; кто слушает, тот жнет колосья.

69. Нет ничего хуже предательства.

70. Лучше жить одному, чем с кем попало.

71. Не открывай дверь, которую не сможешь потом закрыть.

72. Не корми орла сеном, а осла мясом.

73. В дороге и отец сыну товарищ.

74. Богатство и слава – это ерунда, если нет здоровья.

75. Животное выгоняет бедность из дома.

 

КЛЯТВЫ (ХЪА  БАВУ)

 

1. КIа заннайн хъа буллай ура (бура).

2. КIа бургъийн хъа буллай ура.

3. КIа зуруйн хъа буллай ура.

4. КIа ссавнийн хъа буллай ура.

5. Кьурандалийн хъа буллай ура.

6. Идавсийн хъа буллай ура.

7. Букайсса ччатIуйн хъа буллай ура.

8. Мизитрайн хъа буллай ура.

9. Нитти-буттайн хъа буллай ура.

10. Ттула оьрчIайн хъа буллай ура.

11. Ттула жандалийн хъа буллай ура.

12. Лухччи-ссавнийн хъа буллай ура.

 

ДОБРЫЕ ПОЖЕЛАНИЯ В АДРЕС ДОБРЫХ ЛЮДЕЙ

(ЗУКЬЛУРДУ)

 

1. Вил къатта къалмул буцIиннав.

2. Ина цIуллу аннав.

3. Вил кару цIуллу даннав.

4. Ина хъинну учIаннав.

5. Вил жан цIуллу даннав.

6. Ина аллагьнал уруччиннав.

7. Вил дакIнимур барт лаганнав.

8. Вин талихI булуннав.

9. Ина дакI ххарину учIаннав.

10. ЦIуллу-ххарину лахханнав.

11. Ххуллу хъин баннав.

12. Ина цIуцIаврища уруччиннав.

13. Вий цIими бишиннав.

14. Ина ччаврил буччиннав.

15. Вил нину-ппу цIуллу баннав.

16. Ина цIуллу-цIакь аннав.

27. Ина алжаннавун агьаннав.

18. Вин итансса арс аннав.

19. Вил бакI цIуллу баннав.

20. Вил ка тIиртIунин дияннав.

22. Вил оьрму лахъи баннав.

23. Вин неъмат булуннав.

24. Вин алжаннул неъмат булуннав

25. Вин ка-бакI цуллу баннав.

26. Ина ххарина личIаннав.

27. Вин кьуват булуннав.

 

ПРОКЛЯТИЯ (ЗАЙРДУ)

 

1. Вил къатта ччуччивуй.

2. Вил къатлул вилях лещивуй.

3. Вил заллу ивчIивуй.

4. Ина лякьа цIун хьуну ивчIивуй.

5. Вил лякьа пIякь учивуй.

6. Ина чарттал ивчIивуй.

7. Ина душманнал ивчIивуй.

8. Ина чил канил ивчIивуй.

9. Ина параннарал ивчIивуй.

10. Вил яру мурчIи шивуй.

11. Ина  дужжагьравун агьивуй.

12. Вийн чарттал гъарал лачIивуй.

13. Вил яру буккивуй.

14. Вил яру лещивуй.

15. Ина оьттун уккивуй.

16. Вил нярал къатта личивуй.

17. Ина хъин къашай цIуцIаврил угьивуй.

18. Ина загьрумандалул угьивуй.

19. Вил бакI гъагъивуй.

20. Вил кару-ччанну гъагъивуй.

21. Ина ккаччал укивуй.

22. Ина жанавартрал укивуй.

23. Ина оьттул бярув личIивуй.

24. Вил  дакIницIун ккулла щивуй.

25. Ина къюкI-мурчIи шивуй.

26. Вил маз кьакьивуй.

27. Вил нину-ппу литIивуй.

28. Ина ятин шивуй.

29. Вил оьрчIай къатта кьакьивуй.

30. Вил оьрчI кьакьивуй.

31. Вийн паранну дагьивуй.

32. Ина муруллийх агьивуй.

33. Ина хъурссувун агьивуй.

34. Ина аьрщаравун оькьивуй.

35. Ина щинал бярув оькьивуй.

36. Ина аьтарттул ласивуй.

37. Ина неххал ласивуй.

38. Вин дуркумур загьру шивуй.

39. Ина лавгния зана къашивуй.

40. Вийн кIул бакъу ликкивуй.

41. Вийн бакъа бала ликкивуй.

42. Вийн тIюйпан ликкивуй.

43. Вил ялун оь-бала ликкивуй.

44. Вил оьрчIайн оь-бала ликкивуй.

 

 

                                                                                 “Если у тебя есть деньги, ты ешь

                                                                                    по-хурукрински, если их у тебя нет,

                                                                                    то ешь только по-хурукрински”.

 

ПИЩА ХУРУКРИНЦЕВ (КУЛИНАРИЯ)

 

      Хурукринцы, как я уже сказал, всегда были известны своим гостеприимством, и каждый считает своим долгом достойно встретить гостя. Но чтобы хорошо принять гостей, каждая хозяйка должна уметь готовить разнообразные и вкусные блюда. Своим умением готовить вкусную пищу всегда гордились хурукринские женщины.

            Один человек – не лакец, оказавшийся со своим другом в Хурукра, мне говорил, что у него сложилось впечатление, будто люди месяц готовились к его приему. Столько разнообразной и вкусной еды, он даже в ресторане не пробовал.

            В прошлом основу питания хурукринцев составляли мясные, молочные и зерновые продукты. Наиболее древним у хурукринцев, как и у всех лакцев, считалось блюдо из прожаренного очищенного  зерна – “шившу”. Иногда и в наши дни готовят шившу, которое считается своего рода лакомством. Его особенно любят дети. Шившу едят, запивая родниковой водой или холодным молоком, мужчины запивают преимущественно бузой.

            К числу древнейших блюд относится и толокно – “ини”, которое готовится из жареного перемолотого зерна, в основном голозерного ячменя. Толокно используется и при приготовлении бузы.

            Вот наиболее распространённые блюда хурукринской кухни, рецепты которых я записал со слов прекрасных домохозяек – Османовой  Сони и Дибировой Кистаман.

     1. Хинкал с чесноком (гьавккури). Мясо очистить, промыть, положить в кастрюлю целым куском, залить холодной водой, довести до кипения, снять пену и варить до готовности на медленном огне. Готовое мясо вытащить из бульона, нарезать на куски, посыпать солью или полить раствором соли.

            Из просеянной  пшеничной муки, желательно высшего или первого сорта, замесить крутое пресное тесто, раскатать тонкими колбасками, нарезать маленькими кусками, каждый кусочек продавить большим пальцем, придавая форму раковины, бросить в кипящий мясной бульон.

            Готовый хинкал вместе с бульоном разлить в тарелки. К хинкалу подается толчёный чеснок  и томат (заправляют по вкусу) в отдельной чашке. Мясо также подать на отдельной тарелке. Можно подать водку или сухое вино на выбор.

     2. Хинкал с сушеным мясом (гьавккури кьаркь дикIухун).  Мясо очистить, тщательно промыть холодной водой, довести до кипения, снять пену и варить на медленном огне до полуготовности. Очищенный картофель разрезать на четыре части или пополам (в зависимости от размера картофеля), положить к недоваренному мясу. Когда картофель сварится, вместе с вареным мясом выложить в большую тарелку. Тесто из пшеничной муки первого или высшего сорта приготовить так же, как для хинкала со свежим мясом. Из томатной пасты или свежих помидоров приготовить  приправу. Готовый хинкал выложить в большую тарелку, по краям тарелки положить нарезанные куски мяса и картофель. Бульон и чесночно-томатную приправу подать  отдельно. Можно подать по стакану красного вина.

        3. Тонкий хинкал (кIюла гьавккури).  Мясо очистить, промыть, залить холодной водой, отварить целыми кусками. Готовое мясо вынуть из бульона, полить раствором соли или посыпать солью.

            Круто замешанное пресное тесто раскатать на тонкие лепешки (как можно тоньше), разрезать на полоски шириной по три сантиметра, полоски нарезать квадратиками, бросить в кипящий бульон и варить до готовности. Готовый хинкал вместе с бульоном разлить по тарелкам. Отдельно подать мясо и толченый чеснок со сметаной или кефиром.

            4. Кукурузный хинкал (шагьнал лачIал ххункI, или хIалтIама). Курдюк или жирное сушеное мясо промыть в холодной воде, варить до готовности на медленном огне. Кукурузную муку просеять, замесить тесто подсоленным крутым кипятком и приготовить хинкал в виде приплюснутых небольших лепешек круглой формы, размером с куриное яйцо или чуть меньше. Готовый курдюк или мясо вынуть из бульона. В кипящий бульон положить лепешки  и варить до готовности. Готовый хинкал разложить по тарелкам, залить  приправой из кислого молока с толченым  чесноком и солью. Мясо или курдюк подать отдельно.

            5. Курзе с яйцами (ккунуккирттал ххункI).  Сырые яйца разбить в чашку, на каждое яйцо добавить по столовой ложке молока, соль, поджаренный  на топленом масле репчатый лук, несколько взбитых яиц, все хорошо перемешать. Замесить крутое тесто, раскатать колбасками средней толщины, разрезать на одинаковые по величине бруски (4-5 см). В каждом бруске большим пальцем правой руки сделать углубление. Углублять до тех пор, пока из теста не образуется мешочек с тонкой стенкой. Наполнить мешочки яичной массой, крепко закрыть края, чтобы не вытекала яичная масса и сейчас же опустить в кипящий бульон или воду, варить до готовности. Готовое курзе в кипящей воде всплывает наверх. Подать со сметаной или  сливочным маслом. Запивать бульоном.

            6. Курзе с крапивой (кьутIай мечIал ххункI).  Крапиву перебрать, промыть несколько раз, мелко нарубить, посолить, добавить поджаренный на топленом масле репчатый лук; несколько взбитых яиц, все хорошо перемешать. Замесить крутое тесто, раскатать на колбаски, как при приготовлении курзе с яйцами, наполнить мешочки подготовленным фаршем, закрепить края, опустить в кипящую воду и варить до готовности. Подавать со сметаной.

            7. Кислый суп (кьурчIи накь). Отварить куриное мясо до полуготовности. Перебрать рис, промыть, положить в кипящий бульон. Картофель очистить,  промыть, нарезать кубиками и вместе с очищенной и помытой курагой положить в суп, добавить соль, перец, варить до готовности.

            8. Суп с чечевицой (гьулурал накь). Мясо сушеное или сушеную колбасу очистить, промыть, разрезать на куски, залить холодной водой, довести до кипения и варить на медленном огне, периодически снимая пену. Когда мясо сварится до полуготовности, перебрать, промыть чечевицу, положить в кипящий бульон, добавить очищенный рис, нарезанный мелкой соломкой репчатый лук, довести суп до готовности. Суп заправить лавровым листом, солью и перцем.

            9. Суп молочный рисовый (накIлий пиринжрал накь). Картофель очистить, нарезать дольками и вместе с очищенным и нарезанным мелкими кубиками репчатым луком опустить в кипящую смесь воды с молоком, сразу же всыпать перебранный и промытый рис и варить суп до полуготовности. Добавить мелко нарезанный бараний жир, соль и варить суп до готовности.

            10. Суп рисовый (пиринжрал накь). Мясо очистить, промыть, порубить, залить холодной водой, отварить. Рис перебрать, промыть, картофель очистить, нарезать кубиками, репчатый лук очистить, нарезать мелкой соломкой. Готовое мясо вынуть из бульона. В бульон положить рис, картофель, репчатый лук, соль, специи. Суп довести до готовности.

            11. Суп с конским щавелем (нацIу мечIал накь). Баранину очистить, промыть, разрубить на куски, залить холодной водой, довести до кипения, убавить огонь и варить до готовности, периодически снимая пену. Картофель очистить, промыть, нарезать с чесночком. Готовое мясо вынуть из бульона, положить картофель и варить до готовности. Когда картофель станет мягким, добавить соль, мелко нарезанный конский щавель, молоко и варить суп до готовности.

            12. Молочный суп с зеленым горохом (накIлийхсса щюлли хъюрурал накь). Зеленый горох очистить от стручков, промыть, положить в кипящую смесь воды с молоком, добавить очищенный, промытый и нарезанный кубиками картофель, соль и варить до готовности.

            13. “Хьхьахьхьари”. Зерна гороха, желательно черного, пшеницы, фасоли замочить на ночь в слегка подсоленной воде. Сушеный бараний язык или сушеное мясо хорошо промыть, положить в кастрюлю вместе с зернами и варить до готовности. Сварить горох и фасоль по отдельности, добавить соль и довести до готовности. Бараний язык или сушеное мясо можно заменить поджаренным сушеным курдюком или сушеной лакской колбасой.

            14.Хлеб  с сыром (нис ва ччатI). Только что испеченный в лакской  печке (кIара) свежий  хлеб подают с овечьей брынзой (сыром), с чаем и медом.

            15. “Вивра”. В разогретое масло добавить урбеч. Проварить очищенную и тщательно промытую сушеную курагу с сахаром и небольшим количеством воды, влить в урбеч. Все помешать и подогреть, до кипения не доводить. Вместо кураги с сахаром  можно добавить мед. Вивра подают к хлебу, пирогам, кашам.      

            16. Каша из пшеничной крупы (хъурун къуса). Перебранную пшеницу смолоть на ручной мельнице или взять пшеничную крупу, просеять через сито, и из крупных перемолотых частиц зерна приготовить кашу: крупу высыпать в кипящую подсоленную воду и варить на медленном огне, периодически помешивая. Когда крупа сварится до полуготовности, влить молоко и продолжать варить до готовности. Кашу подают с маслом или с "вивра", разбавленную медом или сахарным песком.

            17. Каша из кукурузной муки (шагьнал лачIал иникIмалул ккурч)  В кипящую подсоленную воду, постоянно помешивая деревянной ложкой, всыпать просеянную кукурузную муку, желательно грубого помола, сварить до готовности. Готовую кашу разложить по тарелкам, сделать углубление, влить разогретое с толокном топленое масло или  толченный с солью чесноком, разбавленный молоком или просто вивра разбавленную медом или сахарным песком.

            18. “Арччап”. Нежирный творог тщательно отжать, пропустить через мясорубку или растереть руками, дать постоять в теплом месте  сутки, накрыв сверху чем-нибудь теплым.

            Когда творог начнет желтеть,  пахнуть прелым, положить в кастрюлю и расплавить до образования липкой тягучей массы, выложить в большую тарелку с толокном, обвалять в нем. Затем отщипывать вилками кусочки, макать в масло и вивра.

            19. Голова-ножки (бакI-щикI).  Тщательно обжечь, очистить, промыть голову и ножки барана, положить в большую кастрюлю, залить холодной водой и варить на слабом огне в течение 6 часов, периодически снимая пену. Готовые голову и ножки вынуть из бульона, посолить и подать с приправой из толченного чеснока с солью, запивать дукра-хIаном, сухим вином или мачча¹.

            20. Буза (дукьра хIан). Способ приготовления сладкой муки (солода): ячмень  голозерный  очистить,  замочить в воде, пока не станет мягким, затем пересыпать в мешок и поставить в теплое место для прорастания.

Просушить и помолоть на мельнице. Из ржаной муки приготовить тесто, выпечь большие лепешки, которые замочить с частью сладкой муки (кIут) и закрыть крышкой. Дать перебродить дня 3-4, затем процедить через сито, добавить сладкую муку (кIут) с толокном (ини). На следующий день буза готова. Бузу готовят в дубовой бочке или в керамическом сосуде большого размера (бархъаллал урша), или в эмалированной кастрюле на 30-50 литров

              21“Мачча”. Развести мед родниковой водой и добавить сладкую муку (кIут) или дрожжи, плотно закрыть и дать перебродить 12-15 дней. Чем дольше держать, тем напиток крепче.

Рецепт: на 10 литров родниковой некипяченой воды – 600 г. сладкой муки и 1 кг меда.

            22. Халва (бакъук). В кипящее масло всыпать муку, помешивая деревянной ложкой, держать на огне до получения однородной массы желтого цвета. Затем добавить мед или сахарную крупу. Дать остыть и разрезать на куски. Подавать с хлебом к чаю.

            23. Аьрайн гьавккури (нагьлий гьавккури). 30 г. пшеничной муки, 1 стакан топленого масла, 1 стакан молока, 3 яйца, 50 г. сахарной крупы или 40 гр меда, соль, сода. Замесить крутое тесто на молоке, положить ¹/₃ стакана топленого масла, яйца, добавить сахарного порошка, соль, соду, чернушки (янзир), раскатать колбасками, разрезать на небольшие кусочки, придавливая каждый кусок теста большим пальцем правой руки, прокатать по ситу или по узорчатому  дереву (специальная дощечка для этого) для придания изделию красивой формы. Опустить в кипящее масло и держать там до тех пор, пока печенье не приобретёт красноватый цвет.

             24. Шашлык из печени. Печень барана или крупного рогатого скота      очистить, промыть, нарезать, кусками по 40-50 г, добавить соль, перец, уксус (желательно винный), репчатый лук, поставить на полчаса в закрытой посуде на холод, после чего надеть на вертел и жарить  несколько минут, поворачивая над раскаленными древесными углями. Можно есть в полусыром виде.

              25. Тонкий  хлеб (кIюла ччатI). Приготовить из пшеничной муки тесто  на дрожжах, или на соде. Тонко раскатать и выпекать на листе железа. Пышки смазать сливочным или топленым маслом и сложить друг на друга для упаривания. Подавать с соленой овечьей брынзой (сыром) или вивра к чаю с мёдом.

               26. ,,Ккурч’’. Готовят из пшеничной муки, крупы или из кукурузной муки. Сначала варят жидкую кашу, а затем доводят до готовности, перемешивая и добавляя муку. Кушают с молоком или с маслом,  "вивра".         

                                                                                               

 

“Жизнь – это не те дни, что прошли,

                                                              а те,  что запомнились”.

                                                                                                            Надпись на камне.

                       

 

АУЛЬСКОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ

В СЕРЕДИНЕ XIX – НАЧАЛЕ  XX  ВЕКОВ

 

Аульское самоуправление состояло из следующих  должностных лиц: кади, мудун, четыре судьи и шесть милиционеров. Мудун  был помощником кадия, на него возлагалось чтение корана в мечети, призыв правоверных на молитву, наблюдение за порядком в мечети, сохранение в целостности имущества мечети. Кади и мудун находились при главной мечети (хъун мизит), в остальных мечетях службу отправляли муллы. Они не имели права решать дела ни по шариату, ни по маслиату, а обязаны были только призывать на молитву в установленное время, исполнять службу. Муллы и мудун получали содержание от общества, из заката¹.

Судьи и милиционеры избирались по очереди. Каждый судья имел свою круглую печать, где было написано “Хурукринский сельский судья Казикумухского округа”. Один из них был старший.

            ¹ Церковная десятина.

 

                                               

                                    Источники (кьулларду)

    1. Амирда-кьулла

    2. АьхIмадхъал-кьулла

    3. БакIуйбярних-кьулла

    4. Барщиял-кьулла

    5. Буршахъ-кьулла

    6. Къютихъал-кьулла

     7. Кьимирдай-кьулла

     8. КIажарих-кьулла

     9. Мустапахъал-кьулла

    10 Ухщиял-кьулла

    11.Ччаккай-кьулла (АбутIалиблул)

 

                                    Водоемы (бярду)

 

       1. ВацIилух-бяр

       2. СсункIур-бяр

       3. Ухщиял (зилух)-бяр

       4. Хъун-бяр

 

                                                Мельницы (гьарахъалтту)

 

1. Даллахъал-гьарахъалу

2. Ккунадайхъал-гьарахъалу

3. Мустапахъал-гьарахъалу

4. ПатIухъал-гьарахъалу

5. Пяллахъал-гьарахъалу

6. Чаринхъал-гьарахъалу

 

                                    Сады (багъру)

 

1. Аьравнахъал-багъ

2. АьхIмадхъал-багъ

3. Исихъал-багъ

4. Мажидхъал-багъ

5. Хъунбуттахъал-багъ

6. Чаринхъал-багъ

 

 

     В  хурукринской топонимике  есть такие названия: Вацlилу,Оьхlалу, Хlа-   лухъу,Хlавхlатталу,что  по лакски означает :” Вацlа” – лес, “хlалу" – роща ,

“Оьсса” – злой (злая), т.е.” Оьхlаллу” – злая  роща , “Хlалухъу” – поле  у  рощи,“Хlавхlатталу” – кладбище  в  роще .

  По моему  мнению,эти названия  местности  возникли  в  те  далекие вре-

мена,когда  вокруг  аула  были  лесные  массивы  и названия  сохранились   

до  наших  дней.

 

 

                                                                                                           “Ты нашим братом

                                                                                                                       хочешь быть,

                                                                                                              Ты должен кровью

                                                                                                                           побратима                                                          

                                                                                                     Свое желание скрепить”

 

                                                                                                            Надпись на кинжале.

 

КРОВНАЯ МЕСТЬ

 

Кровная месть существовала в Хурукра до начала XX столетия, то есть до начала Октябрьской революции.

Право уничтожения кровника было предоставлено любому, при соблюдении определенных условий, что практически означало, что кровомщение было делом ближайшей родни, прежде всего по отцу и затем любого, кто возьмет на себя эту обязанность.

Изгнание из аула убийцы было единственной и высшей мерой наказания, которая практиковалась в джамаате. В противовес изгнанию “своего” кровника” джамаат заботился о невыдаче других кровников,ищущих у него покровительства.Этот вопрос считался престижным, и если какое-либо общество не выдавало кровника по чьему бы то ни было требованию, подразумевалось, что оно обладает, по крайной мере, паритетной силой. По всему Дагестану кровники были расселены и надежно укрыты до примирения. Большая часть кровников, отрекшись от своего, оставалась в принявших их обществах. Они должны были признавать все внутренние порядки, соблюдать их адаты, вести общественно- полезную деятельность. В основном такие члены общества работали в богатых тухумах в качестве батраков. Беглецов обеспечивали жилищем и продуктами питания. Они имели право обзавестись семьей. Таких кровников, выселенных в разное время из других джамаатов, в Хурукра было немало.

Один из таких кровников в 1913 году жил в ауле Хурукра, его звали Али (Бядухъал). Он был определен в род Арнихъул и жил в их доме. Али был человеком замкнутым и угрюмым, не посещал мечеть и годекан. В ауле стали распространяться слухи, что Бядухъал Али пристает к молодой одинокой женщине. Однажды аульские мужчины пригласили его на годекан и предупредили, чтобы он вел себя достойно, как подобает высланному кровнику.

После этого разговора Али стал ходить с большим кинжалом. Аульские мужчины это восприняли как вызов джамаату.

В один из осенних дней к жилищу Али подошел молодой мужчина, по имени гашим, из тухума Кячалихъул, с намерением ещё раз поговорить с Али о его поведении. Тот вместо того, чтобы выслушать Гашима, с обнаженным кинжалом накинулся на него: “Что ты хочешь от меня, убирайся пока я не снес твоей головы”. Тогда Гашим хладнокровно достал из кармана револьвер, выстрелил в живот Али, повернулся и стал уходить по направлению к дому Мяммихъул.

Тяжелораненый Али, с нечеловеческими криками, размахивая огромным кинжалом, кинулся за Гашимом. Когда Гашим перешел через ручеек около дома Къютихъул, Али чуть не настиг его. Тогда Гашим повернулся и произвел ещё один выстрел, не в Али, а перед его ногами, в надежде, что тот остановится. Но Али со свирепым видом продолжал преследовать Гашима. Люди, которые наблюдали из своих домов за этим происшествием (Мяммихъул, Къютихъул, Аьвдуллахъул, Ханцухъул), стали кричать Гашиму: “Стреляй! Стреляй ещё раз! А то он тебя разрубит на куски”. Но Гашим не стал больше стрелять, хотя в обойме его пистолета было ещё пять патронов. Он ускорил шаг и стал уходить в сторону дома Хъунбуттахъул, через кладбище. Неожиданно из ворот дома Къютихъул вышла пожилая женщина по имени Аминат, и  железными вилами преградила дорогу преследователю, наставив в его живот вилы. Али мгновенно остановился перед женщиной, высоко подняв огромный кинжал, занес его над головой худенькой и маленькой женщины, но не  ударил, а медленно опустил кинжал, кончик его упер в землю, некоторое время, качаясь, постоял на широко расставленных ногах, потом с презрением посмотрел на Аминат, повернулся и, опираясь на кинжал, держась левой рукой за кровоточащий живот, медленно пошел в сторону своего жилища, не обращая внимания на людей, которые с плоских крыш своих домов наблюдали за этой трагедией.

Смертельно раненый Али всю ночь громко стонал и периодически кого-то звал по имени, но никто к нему не подошел. На рассвете подошел сельский кадий со старшиной аула и спросил  раненого, кто стрелял в него. Али задыхаясь, с закрытыми глазами, еле слышно трижды произнес: “Гашим, Гашим, Гашим”. До восхода солнца он скончался. В тот же день его похоронили и послали человека в его аул, чтобы сообщить родственникам о его смерти.

Через два дня в Хурукра на лошадях приехали шесть мужчин, из них четверо – его братья. Они в мечети поговорили с аульским кадием, затем раскопали могилу, завернули покойника в бурку и увезли в свой аул.

Об этом происшествии мне рассказал мой отец, которому тогда было 10 лет, и он был очевидцем этой трагедии.

У тухума Кьашкьахъул (ПатIухъул) в Кумухе был кровник, который на свадьбе умышленно убил их человека, по имени Абдул. Ответственность за кровника взял на себя двоюродный брат убитого,Рашид.Так как убийца скрывался, Рашид решил убить его двоюродного брата.

7-го августа 1918 года, в базарный день, Рашид пришел в Кумух с твердым намерением исполнить свое решение. Он заранее поставил в известность близких родственников о своем намерении, чтобы они в тот день в Кумухе были осторожны, а женщинам и детям из своего рода запретил идти на базар.

Рашид с  утра  стал  выслеживать своего  врага, выбирая удобный момент. Когда тот, кого преследовал Рашид, подошел   к торговым рядам и стал беседовать со своим знакомым, Рашид со спины подошел к своему кровнику на пять-шесть шагов, опустился на правое колено и по имени назвал свою жертву. Тот повернулся лицом к нему. Тогда Рашид  произвел прицельный выстрел в его голову (он это сделал так, чтобы пуля рикошетом не попала в постороннего человека). Смертельно раненный кровник упал на землю, лицом вниз.

Рашид спокойно, как-будто ничего не произошло, спрятал пистолет в карман и в окружении своих близких людей ушел в сторону Хурукра, по тропинке “Щаххуллу”.

В Кумухе поднялся страшный переполох и беготня. Люди стали кричать, что хурукринец убил кумухца.Некоторые вооруженные кумухцы бросились преследовать Рашида, чтобы убить его. Но наиболее мудрые люди остановили их, во избежание большого кровопролития. Они знали, что хурукринцы так просто не дадут убить Рашида.Однако отдельные горячие головы стали стрелять с берега Казикумухского Койсу  через каньон, по уходящим по склону беглецам, среди которых был и Рашид. Но к счастью, ни одна пуля не задела людей.

Все хурукринцы, кто в тот день был на кумухском базаре, в спешном порядке собрали свои вещи и в сопровождении вооруженных людей ушли домой.

Убитый оказался двоюродным братом известного дагестанского революционера Саида Габиева. В тот же день работники окружной милиции пришли в Хурукра, чтобы арестовать Рашида, но хурукринцы не выдали его. Началось противостояние хурукринцев с окружными властями. На неоднократные требования властей выдать преступника хурукринцы ответили отказом.

Тогда для обсуждения сложившейся ситуации в Кумухе срочно созвали Совет старейшин Лакского округа,  куда были приглашены и наиболее уважаемые люди из Хурукра, в том числе и Чаринов Гадис, дядя поэта Мугутдина Чаринова и родственник Рашида. На Совете приняли решение: если на следующий день не выдадут властям Рашида, то  будет применена  сила.

Когда представители Совета старейшин пришли в Хурукра, объявить решение Совета, то они увидели, что дом Рашида охраняют около сотни вооруженных до зубов молодых людей, а на плоских крышах домов установлены пулеметы типа “максим”. Представители старейшин вернулись в кумух ни с чем и доложили председателю окружного военно-революционного комитета Тумалаеву о ситуации в Хурукра. Тумалаев, зная крутой характер хурукринцев, принял единственно правильное решение: дать людям успокоиться, а вопрос о взятии под стражу Рашида отложить до удобного момента.

Тем временем Рашид тайно уехал в Порт-Петровск.

Что касается пулеметов “максим”, установленных на крышах домов, они оказались обыкновенными макетами, сделанными из фанерных листов и самоварных труб мастеровыми-хурукринцами.

Записал со слов  88-летнего Щаща Залиева, который был участником этих событий.

                                                       * * *

А об этом случае, который произошел в 1905 году тоже в Кумухе, рассказал мне мой дед.

В Хурукра  жил человек по имени Магомед из состоятельного тухума Авакархъул. Он за деньги нанял убийцу, чтобы отомстить своему обидчику, который обозвал его “Пилис” за его очень низкий рост и маленькие габариты тела.

Наемник выследил свою жертву в Кумухе, около магазина Къаз-Магомеда, и выстрелил в него из пистолета. Но пуля попала  в постороннего человека, то есть в старшего брата моего деда, по имени Гази, который скончался на восьмой день от гангрены.

Младший брат убитого, Къаз-Магомед, простил своему кровнику так как убийство произошло не умышленно.

                                                  * * *

Говорят, что давным-давно, много лет длилась в Хурукра вражда между двумя тухумами, которая унесла почти всех мужчин, остались двое.

И вот однажды один настиг другого в горах: тот сидел у родника и ел пшеничную лепешку с овечьим сыром, запивая райской родниковой водой.

– Я пришел убить тебя! – сказал тот, кто пришел.

– Убей! – сказал тот, который сидел у родника, – только постарайся, чтоб смерть мгновенной была.

Тот не стал слушать его далее и поднял ружье, но вдруг тот, кто сидел, протянул руку, мол, постой.

Тот, кто с ружьем, злорадно воскликнул:

– Что, струсил? Не знал я, что столько лет преследую не мужчину настоящего, а труса. На ружье, стреляй в меня. Один из нас должен умереть.

– Не торопись, я не о том. Убить друг друга мы ещё успеем, просто эту лепешку жалко, давай пообедаем напоследок, будь моим гостем. Такую лепешку, которую мать мне спекла, не попробовать с овечьим сыром будет грешно. Я очень люблю лепешку с сыром, а ты?

– Я тоже люблю, райская еда... но...

– “Но” будет потом... Садись, будь гостем.

С той лепешки и куска овечьего сыра пошла дружба двух враждующих тухумов.

Говорят, с тех пор, хурукринцы очень чтят гостеприимство и самого дорогого гостя они, в первую очередь, угощают горячим чуреком и овечьим сыром.                                                                                 

 

 

“У времени – мудрейшие часы,

У времени – точнейшие часы,

И на его весах гора порою

Не тяжелее капельки росы”.

                                                                                                                                   

                                                                                                Юсуп Хаппалаев.

 

АГЛАР-ХАН   И  ХУРУКРИНЦЫ

 

Аглар-хан для историков Дагестана до сего времени остается загадочной личностью. Он вошел в историю лаков как один из самых жестоких и несправедливых ханов, который за время своего владения принес много бед и страданий невинным людям.

Во время владычества Аглар-хана  многие лакские аулы облагались данью, и они поставляли ему чанков. Чанки в отличие от беков не имели наследственных владений. Они работали на богатых, собирали дань и поставляли хану. Как известно, аул Хурукра не облагался данью Агларханом, потому  что хурукринский джамаат относился к “маччайми”. (Семнадцать аулов Кази-Кумухского ханства, расположенных на правой стороне Кази-Кумухского Койсу (Хъун нех), назывались “маччайми”¹, а Хурукра Аглар-хан  называл “маччайннал бакI”²).

Наши старожилы рассказывали, что Аглархан частенько приезжал со своими нукерами в Хурукра в гости к Хъун-Чарину, заодно и поохотиться на перепелок, которых было  много на хурукринских просторных полях во время созревания зерновых.

Охота на перепелок проходила так: все нукеры, на покосах  становились в один ряд, вооружившись ветвистыми палками, которые назывались “къянцIри”. Сам Аглар-хан располагался в середине ряда и руководил охотой. Таким образом они прочесывали стерню,поднимая из нее перепелок. Когда птица взлетала из-под ног, ближайший к ней охотник ударял палкой, если “къянцIа” задевала её, она падала.

Однажды, во время охоты Аглар-хана на перепелок, на хурукринских полях произошел такой случай.  Когда перепелка взлетела, один из нукеров, который шел справа от Аглар-хана, неудачно выпустил “къянцIа”, в результате чего попал в лицо Аглар-хана. На его лице появилась кровь. Испуганный нукер, хорошо знавший жестокость хана, побежал в сторону обрыва Кази-Кумухского Койсу, предпочитая сброситься со скалы, чем принять мучительную смерть от рук агларханских палачей.

Аглар-хан, поняв намерение провинившегося нукера,   приказал другим  нукерам  остановить беглеца. Когда его привели к Аглар-хану, то он нака-зал провинившегося  десятью “холодными” палками не за то, что он ранил его, а за то, что струсил и убежал. Обычно Аглар-хан наказывал своих придворных, которые в чем-то провинились, десятью ударами “холодных” или “горячих” палок. Горячими считались сильные удары, которые наносились его палачами, а “холодными” – слабые удары, так, для  виду.

Иногда Аглар-хан приезжал в Хурукра  со своими женами. Их было у него две: одна – молодая и стройная красавица, которую звали Хадижат, другая постарше, тоже на лицо красивая, но хромая на одну ногу, по имени Марзи.

После удачной охоты на перепелок Аглар-хан заходил в гости к Хъун-Чарину, чтобы утолить жажду медовухой (маччарал мякь леххан бан).

Чуть-чуть захмелевший Аглар-хан приглашал своих жен на веранду и указывал на тропу, которая поднималась прямо от дома Чариновых к горе Бюрчуттахутту, в сторону “ГъаттарашавкIул” (название скотоперегонной дороги), говорил женам:“Кто первой добежит до самого верха склона (около 400 м), та сегодня будет спать со мной”. Как правило, побеждала хромая Марзи. Тропу, по которой бегали жены Аглар-хана, хурукринцы назвали "Марзи-ххуллу", т.е. тропа Марзи.

У Аглар-хана нукерами служили два хурукринца. Одного звали Къара-Муса, а другого Гьарпала-Али. Говорят, что Аглар-хан всем своим нукерам и придворным давал прозвище. Одному нукеру из Хурукра он дал прозвище “къара” за его смуглый вид, а прозвище “Гьарпала-Али” дал за то, что он хорошо умел воспроизводить крик осла.

Однажды Къара-Муса не появился на работе. Аглар-хан спросил у старшего нукера, почему его нет на работе? Ему сказали, что Къара-Муса заболел, то есть его сковал радикулит (бянивссаннин дяркъу дагьну). Аглар-хан тут же приказал нукерам, немедленно, живого или мертвого, привести Къара-Мусу во дворец Аглар-хана. Его привели согнутого, еле передвигающегося. Къара-Муса, настороженно вошел во двор ханского дома. Там, на веранде, разгневанный Аглар-хан ждал Къара-Мусу. Когда Къара-Муса дошел до середины двора, Аглар-хан со своей веранды метнул вниз, на голову Къара-Мусы большую каменную плиту, которая была заранее приготовлена для этого. Къара-Муса, увидев летящую на свою голову огромную каменную плиту, так отпрыгнул в сторону, что забыл о своем радикулите. Къара-Муса бегом поднялся по лестнице на второй этаж к Аглар-хану и попросил у него прощения за то, что опоздал на работу. Такими своеобразными методами лечил Аглар-хан своих нукеров.

Говорят, что Аглар-хан очень любил играть в карты со своими придворными, особенно он часто играл с Къара-Мусой, потому что тот постоянно  проигрывал ему. Однажды Аглар-хан предложил Къара-Мусе сыграть с ним в карты на спор: кто проиграет, тот понесет на своих плечах победителя от родника “Ччярувалу” до  

 ¹ Родня ² Первые родичи

 

 

ханского двора. Как известно Къара-Муса был человеком необычайной силы, и он, не задумываясь, согласился, ему ничего не стоило на своих плечах понести Аглар-хана.

Как ни странно, Аглар-хан проиграл Къара-Мусе в карты. Разочарованный Аглар-хан стал предлагать Къара-Мусе вместо проигранного  пари другие варианты, даже предложил коня. Но Къара-Муса категорически отказался и стал требовать выполнения условия игры. Аглар-хану ничего не оставалось, как выполнить самим же предложенный уговор. Но при этом сказал, что он понесет на своих плечах Къара-Мусу ночью, переодевшись в одежду  нукера. Что и было сделано.

Ещё говорят, что отец Къара-Мусы был небольшого роста, щупленький. А дед его был ростом в два метра и обладал небывалой силой. Он мог подлезть под лошадь, поднять её на свои плечи и понести  несколько десятков метров. У деда было прозвище “Айгъур-Аьвдулла”. Аглар-хан говорил Къара-Мусе, что, мол, твой дед произошел от айгура, то есть от жеребца, а отец от черта (шайтана).

Ещё говорят, что у Аглар-хана письмоводителем служил хурукринец. по имени Магомед, из тухума Адамхъул. У него тоже было прозвище “манкьуш”, которое также дал Аглар-хан за его кривой и приплющенный нос.

Как известно, Аглар-хан любил заигрывать с молодыми женщинами, озорными красавицами. Однажды он решил наведаться в Хурукра, под предлогом охоты на перепелок, но заранее откомандировал в Кюринский округ Манкуш-Магомеда, Кара-Мусу и Гьарпала-Али”, якобы для сбора с жителей Кюринского округа дани. Это было время летней страды, почти все женское население работало на полях. Вот сюда-то и решил наведаться Аглар-хан со своими нукерами.

Тем временем хитроумный Манкуш-Магомед, знавший намерение Аглар-хана, успел заранее предупредить хурукринских женщин, работающих на полях, чтобы они “вооружились” вербными розгами, на случай появления непрошенных гостей из Кумуха.

 И, действительно, к полудню появилось пятеро конников на краю поля, где работали женщины. Конники стали приближаться к женщинам.

 Последние, держа за спиной хлесткие розги, стали дожидаться верховых. Аглар-хан, подъехав к женщинам, завел разговор с ними в озорном тоне, используя всякие шутки да прибаутки и приглядываясь к молодым и привлекательным  хурукринским красавицам.

Тут по команде бойкой Хадижат (она была участником восстания 1877 года, о ней я ещё расскажу попозже) женская орава окружила хана и его нукеров и начала потешаться над ними, отхлестывая ханских лошадей гибкими вербными розгами, приглашая их “отобедать” с ними. Но, ошарашенный таким поворотом дела, Аглар-хан, отшучиваясь, ретировался восвояси, несолоно хлебавши.

Женский хохот, напевы и насмешки над Аглар-ханом и его нукерами ещё долго летели над хурукринскими полями вслед неудачливым пришельцам.

Когда же вернулся Манкуш-Магомед из “командировки”, Аглар-хан решил наказать дерзкого хурукринца в его же родном ауле, в присутствии людей. Он явился со своими нукерами на хурукринский годекан, где в кругу аксакалов сидел Манкуш-Магомед. Но тот, ещё издали заметив кавалькаду Аглар-хана, понял что к чему, пошел домой, принес серебряный стульчик и стал дожидаться “гостей”.

Когда же Аглар-хан подошел к сидящим на годекане с приветствиями и стал разглядывать среди них своего письмоводителя, то Манкуш-Магомед  смело подошел к своему хозяину и громко сказал: “С приходом,  хан, да будет твое прибытие к нам, в Хурукра, добрым”, – поднес хану стульчик и добавил: “Тот раз ты на нашу землю явился с недобрыми намерениями, а сейчас мы видим в тебе и в твоих молодцах  наших гостей”.

Обескураженный таким поведением Манкуша, Аглар-хан усмехнулся и обронил: “Узнаю тебя, баловник, Манкуш-Магомед”. И ускакал домой. А в душе Аглар-хан упрекал себя: “Сколько раз я зарекался, чтобы не связывался с хурукринцами”.

В одно время Хъун-Чарин, сын Махмуда, служил у Аглар-хана в качестве старшего телохранителя и воевал на стороне русских против Шамиля. Еще один хурукринец Авдулла, из рода Шихилхъул, также воевал против Шамиля.

Хурукринец Омар, из рода Алилхъул, был наибом Шамиля, а Юсуп из рода Арнихъул, был мюридом Шамиля.

 

 

“Потомок, у могилы моей постой и подумай

как ты живешь. С тебя за все спросить я

вправе: Ты будущее, за которое погиб я.

   Ты – прошлое своих потомков нерожденных,

   Живи же так, чтобы могли они гордиться”

 

                        Надпись на надгробной плите.

 

 

ХУРУКРИНЦЫ – УЧАСТНИКИ ВОССТАНИЯ 1877 ГОДА

 

Уроки многолетней борьбы Шамиля против русского царизма ещё не были забыты. В 1877 году, во время русско-турецкой войны, началось восстание в Чечне, которое быстро перекинулось и в Дагестан. Первыми чеченцев поддержали согратлинцы, а вслед за ними поднялись и весь Кази-Кумухский и Гунибский округа. Руководителем повстанцев объявили имама Дагестана, сына Шамиля, Гази-Магомеда. Он тогда жил в Турции.

В Кази-Кумухской крепости, расположенной недалеко от аула Хури, расположился девятнадцатый линейный батальон русских в количестве двух рот, около трехсот человек офицеров с семьями.

Строительство этой крепости было начато русскими в 1848 году и завершено  в 1855 году. У стен крепости  стояло восемь горных пушек, отлитых в городе Верхне-Туринский в 1854 году. По рассказам моего деда, пушки в Кази-Кумухскую крепость волокли из дербента через Хив-Тпиг, Кукминский  перевал, Хосрех, Щара по реке Туруву-нех, Хурукра, Хури. Их тащили на специальных лафетах, запряженных четырьмя парами лошадей, каждую пушку сопровождало по двадцать солдат, которые канатами и жердями поддерживали лафеты на поворотах, чтобы они не свалились в обрыв. Местные жители помогали русским солдатам (принудительно) строить дороги и мосты по пути следования артиллерии. Пушки были установлены вокруг крепостной стены на деревянных колесах. Они были рассчитаны для стрельбы ядрами и картечью. В каждую пушку при стрельбе закладывали восемь фунтов заряда пороха, то есть три килограмма и двести граммов, и двадцать фунтов снаряда, то есть восемь килограммов картечи. Сейчас три  пушки установлены около памятника павшим воинам в ВОВ в сел Хури, а судьба остальных пяти орудий мне не известна. По-моему, две из них стоят перед зданием Республиканского исторического музея.

Как я уже сказал, вслед за чеченцами восстали аварцы, а их поддержали лакцы и даргинцы, в частности, цудахарцы.

Духовные вожди Дагестана распространяли во всех аулах письмо-воззвание Гази-Магомеда, призывающего с оружием в руках подняться против царских угнетателей. Многие джамааты не откликнулись на призыв и отказались от восстания.

Воззвание Гази-Магомеда было прочитано и на общеаульском сходе в Хурукра. Здесь с призывом поддержать повстанцев выступил Магомед-Гаджи Хъунбуттахъал, которого объявили знаменосцем лакских повстанцев, вслед за ним выступили с призывами против русского самодержавия Амир Исакь-Мусахъал, Осман Къазхъал, Муса Дивирбуттахъал, Абдурахман Къячалихъал и др. В отряд повстанцев записалось 82 хурукринца, которых направили в распоряжение руководителей лакских повстанцев. Все они были вооружены своими кинжалами и саблями, а у кого не было оружия,  дали.

Среди хурукринских повстанцев, кроме вышеназванных, были Исмаил, Гази, Омари Къютихъал, Авдулла и Омари Мяммихъал, Махмуди Шейхапасхъал, Люгьи-Магомед Анейхъал, Шахбан Бахааьлихъал, Али-Гаджи Аминтахъал, Магомед-Гаджи Авакархъал, Гасан-Гусейн Муъминхъал, Магомед-Гаджи Яхияхъал, Омар и Кьурван-Али Хъунбуттахъал, МахIаммада Нажвадинхъал, Абдурагим Султанахъал, Халилмагомед Аьравнахъал, Алиомар Исихъал, Алишахбан Гадабукухъал, Муртузали Мустапахъал, Мирзамуса Мирзахъал, Хъун-Рамазан Арнихъал, Кьуллагаджи Къюртталихъал, Магомедгаджи Кунадайхъал, Исмаил Багдадахъал, Валимагомед Ажартухъал, Исрапил Калларазухъал и др.

Некоторые тухумы:  Чаринхъул,                                                                                                                                                                                                                     ПатIухъул, Къашкъахъул, Гьарпалахъул, Аьравнахъул, не поддержали повстанцев и отказались принять участие в восстании.

Лакские повстанцы напали на русскую крепость рано утром, на рассвете, и штурмом взяли её. Убили начальника крепости, царского офицера Шапи Гаджиева и начальника Кази-Кумухского округа полковника Чембера. В живых из всех русских защитников крепости и их семей остались только одна жена полковника Чембера и его восемнадцатилетняя дочь Нина. Их взяли в качестве заложников и отправили в Согратль,  где находился штаб дагестанских повстанцев.

Я нашел в архиве моего отца Джабраила тетрадь, где, со слов его отца Гази, участника этого восстания, описываются эти события, то есть взятие русской крепости. Моему деду тогда был 21 год. Вот, что там написано: “Восьмого сентября 1877 года, когда только стало рассветать, хурукринский отряд повстанцев в количестве 80 человек, среди них была и одна женщина, по имени Хадижат, а потом к ним присоединились и одиннадцать кукнинцев, подошел к окопам русских, которые уже были окружены повстанцами Кази-Кумуха, Кули, Вихли и других лакских аулов.

Хадижат, переодетая в мужскую одежду, скакала на лошади и криками “Аллаху акбар” вдохновляла нападающих на крепость, оказывала помощь раненым.

Сначала русские держали оборону в окопах, которые были вырыты вокруг крепостной стены. Затем, под натиском повстанцев, они отступили в крепость и стали стрелять из бойниц. Русские солдаты метким огнем из винтовок ранили и убили многих повстанцев. У них были винтовки с длинными штыками. Повстанцы в основном были вооружены кинжалами и саблями, а у некоторых были и кремневые ружья и пистолеты (шомполки) шамилевского периода, на перезарядку которых уходило много времени и стреляли только после нескольких попыток поджечь. Их называли “Доян долдуром”, то есть по-турецки – "подожди пока заряжу", а по-лакски – "буцIиннин ацIу". Русские не успели воспользоваться своими пушками, так как пушки стояли вне крепостной стены и повстанцы штурмом вплотную подошли к крепостной стене.

Повстанцам, чтобы преодолеть высокие крепостные стены, потребовались лестницы, они не были заранее приготовлены. Через некоторое время стали подносить лестницы. Первым по лестнице из хурукринцев поднялся Къазхъал Осман, а за ними с криками “Аллаху акбар” бросились и другие хурукринцы, впереди которых бежал знаменосец (ттугъчи) Хъунбуттахъал Магомед. При первом же штурме выстрелами из винтовок были сражены Къазхъал Осман, Амитухъал Алигаджи, Ягияхъал Магомедгаджи, Нажмутинхъал Магомед, Мустапахъал Мустапа. Тело тяжело раненного Къазхъал Османа на лошади увезла в Хурукра Хадижат, она была родственницей Османа. Он скончался на шестой день от гангрены.

Тем временем кто-то побежал с горящим факелом к маленькому окошку бойницы и бросил его туда. Через некоторое время раздался оглушительный взрыв, в результате чего упала часть башенной стены (было взорвано помещение, где хранились боеприпасы, (порох). Как потом стало известно, там прятались женщины и дети. Все они сгорели заживо.

На следующий день люди наблюдали жирные потеки по стене башни от сгоревших тел русских женщин и детей.

За несколько часов всех русских истребили, никому не удалось спастись, потому что в плен никого не брали.

Повстанцы подобрали своих погибших и раненых, разъехались по домам. Эти наивные люди думали, что русские уничтожены, и они навсегда освободились от царского гнета.

В этом бою погибло 7 и было ранено 11 хурукринцев.

Всех убитых русских солдат, женщин и детей похоронили в братских могилах недалеко от аула Хури. Это место сейчас называют “ЧапурхIатталу”, то есть кладбище неверных.

После завершения боевых действий, под вечер, группа хурукринцев,  которые остались здоровыми и невредимыми, на краю аула оживленно обсуждали прошедшие события, радовались победе, делились впечатлениями. В это время с места событий возвращался домой один кукнинец, участник боевых действий, в седле лошади которого сидел четырёхлетний русский мальчик, который чудом остался в живых. Кукнинец нашел его в подвале крепости, где  тот прятался. У кукнинца не было детей, и он решил взять мальчика и усыновить его.

Хадижат, которая находилась в это время среди присутствующих на краю аула, увидев русского мальчика, подошла к кукнинцу, выхватила ребенка из седла, ударом кинжала отрубила голову мальчика. Ошеломленный поступком женщины,кукнинец, в свою очередь, ударом шашки отрубил правую руку женщине и ускакал домой.

Говорят, ещё долго в Хурукра жила чулахъ-Хадижат (безрукая). Её никто не брал замуж. Она так и умерла одинокой старой  девой.

Через два дня, после падения Кази-Кумухской крепости, добровольческий отряд лакских повстанцев  под командованием Фатали-бека и Абдул-Меджида двинулся по направлению Цудахара для оказания помощи даргинским повстанцам. В отряде лакских повстанцев были и хурукринцы в количестве семи человек. Это Хъунбуттахъал Магомед (ттугъчи) – знаменосец, исмаил и Гази Къютихъал, Мяммихъал Аьвдулла и Омари, Дивирбуттахъал Муса, Мяммихъал  Абдулла, Нажмутдинхъал Магомед, который погиб в районе сел. Кутиша, недалеко от Леваши, в бою с русскими и там же похоронен. Это дедушка Нажмудина Магомедова, который в настоящее время проживает в городе Каспийске  и академика архитектора Ахмедова Абдуллы.

Отряд лакских повстанцев ночью по дороге из Цудахара в Леваши, недалеко от аула Кутиша, попал в ловушку русских и был разгромлен и рассеян, погибли все командиры. Потеряв управление, оставшиеся в живых бежали домой. Из хурукринцев, кроме Магомеда, никто не погиб и не был ранен. Все они вернулись домой. Когда они пришли ночью домой, то аул был пустой, все жители села ушли в горы, угнали с собой скот, взяли  предметы первой необходимости, боясь возмездия русских, которые шли уже в направлении Кумуха.

Когда ночью группа хурукринских повстанцев зашла в опустевший аул, то они решили все вместе заночевать в доме Мяммихъул, на самом краю села. Но в доме не оказалось воды. Пришлось бросить жребий, так как желающих добровольно пойти за водой не было: они думали, что в ауле находятся русские. 22 октября в Кумух вошли русские войска. Повсеместно начались аресты участников востания. 24 октября объявили, чтобы все беженцы возвращались по домам, никого трогать не будут. Люди поверили  и вернулись. 26 октября в три часа ночи в Хурукра пришли русские солдаты, и местная милиция за ночь арестовала 37 участников восстания. Моему деду Гази и нескольким хурукринцам удалось убежать и скрыться в Акуша, а потом уйти в Азербайджан. Они скрывались от русских агентов до тех пор, пока не вышла амнистия участникам востания 1877 года.

Тем временем всех арестованных посадили в подвалы Кази-Кумухской крепости, а некоторых в тот же день отправили в Темирхан-Шуру.

Всего в Казикумухском округе был арестован  и сослан в  Сибирь 1441 человек, в том числе и 28 хурукринцев. Среди сосланых хурукринцев были Амир Исакъмусахъал с семьей (двое детей и жена), Магомед Хъунбуттахъал, Омар Хъунбуттахъал,  Юсуп Арнихъал, братья Магомед и Иса Дивирбутахъал, Магомед Авакархъал, Абдурахман Къячалихъал, Юсуп Нажвадинхъал и другие. Из 28 высланных в Сибирь хурукринцев домой вернулись после амнистии 16 человек, 12 умерли по дороге и в ссылке. 

 В мае 1885 года Александр ΙΙΙ объявил амнистию  для ссыльных горцев и  кто остался в живых вернулся домой.

Но мне хочется в двух словах рассказать о жизни Магомеда Хъунбуттахъал, так как он был моим прадедом по материнской линии моего отца. Магомед был сослан в Псковскую губернию, город Опочка. Был отдан в работники очень богатому и  доброму барину, которого звали Михаилом Николаевичем. Он сразу полюбил Магомеда за его честность, смелость, трудолюбие, порядочность. Магомед стал своим  человеком в семье барина. Там он познакомился с Ибрагимом из Кумуха, тоже сосланным за активное участие в восстании, отцом будущего известного революционера Саида Габиева. Всем работающим ссыльным платили деньги, и за восемь лет работы у барина Магомед заработал хорошие деньги. Когда был освобожден по амнистии, то он решил остаться на несколько лет у барина, чтобы заработать еще больше денег. Потом он оттуда поехал в Мекку на хадж и стал Магомед-хаджи. Из Мекки приехал домой, занялся торговлей, стал одним из богатых людей в Хурукра. В 1910 построил большой дом в Хурукра. Умер в 1922 году в возрасте 78 лет от тифа. Другой мой прадед, по  матери  Амир Исакьхъал также со своей семьей вернулся домой.

В те далекие времена  тысячи дагестанцев, некоторые с семьями, вынуждены были эмигрировать в страны Ближнего Востока,  преследуемые царским самодержавием. Среди них волей судьбы оказались и наши хурукринцы.

Джандаров Исрапил с семьей (жена, сыновья и дочка), братья Курамагомед и Кураисмаил Абакаровы, Мусаев Гаджимурад. Все они оказались в Турции. В настоящее время  их потомки проживают в Стамбуле и в Измире. Правнук Джандарова Исмаила, Осман Джандари работает зубным врачом в Стамбуле.

В Сирии оказался хурукринец Исмаилов Осман  с семьей. Сейчас его потомок Исмаил Хурукри преподает в одном из учебных заведений  Дамаска арабский язык. Его дочь Лада Хурукри – студентка, будущий юрист.

Другой хурукринец,  ювелир. Абдурахманов Джахпар в 1883 году ушел из Баку  с напарником, попал за границу и оказался в Саудовской Аравии. В августе 1982 года его правнук, которому было 73 года, приезжал в Баку и разыскивал своих  родственников.

Достоверно известно, что участник восстания 1877 года Омари Къютихъал, скрываясь от царской жандармерии, ушел из Дагестана за границу и оказался в Сирии. Сейчас его правнук Ибрагим Кутюк ищет своих сородичей в Дагестане. Сколько еще неизвестных предков и их потомков, выходцев из Хурукра, разбросаны по всему миру. Как хочется, чтоб они отозвались.

 

 

 

...В любом краю России я встречаю                         

Детей и непревзойденных ювелиров,

Часовщиков, лудильщиков упорных,

                                                  Сапожников и медников бывалых...

 

                                                                        Адам Адамов.

 

ОТХОДНИЧЕСТВО  (КУСТАРИ)

 

 Во второй половине XIX и в начале XX-го столетия в Хурукра наблюдается массовое движение кустарей на отходничество в города Северного Кавказа, Закавказья, особенно в Азербайджан, Среднюю Азию, в глубь Центральной России и другие регионы. В архивах есть сведения о том, что на заработки уходило до 400 хурукринцев, в возрасте от 14 до 60 лет. Зимой в ауле оставались в основном маленькие дети, женщины и старики. Некоторые уходили с семьями. Они отправлялись пешком до железной дороги, некоторые нанимали подводы или лошадей. Одни шли через Темирхан-Шуру в Порт-Петровск, отсюда в города Северного Кавказа и в глубь Центральной России. Другие через Кули-Хосрех-Хив-Дербент до Баку. А третьи выбирали маршрут через Дюльтинский перевал “Лахъазани” в Закаталы и дальше по южному Азербайджану до стран Ближнего Востока.

            По рассказам людей старшего поколения, некоторые выезжали на заработки далеко за пределы Дагестана и России. Например, Джандаров Осман, Джандаров Магомедрасул, Бутаев Иса добрались до Америки. А Джандаров Ибрагим (Тявшанхъал), Алиев Омар и Джандаров Мудунмагомед дошли до Китая. Хурукринские кустари часто посещали Турцию, Иран, Сирию, Ирак и Саудовскую Аравию.

            Среди хурукринских кустарей, как уже сказано, были ювелиры,  (мастера серебряных и золотых дел), лудильщики, медники, жестянщики, сапожники и другие мастера.

            Я с огромным удовольствием хочу воскресить в памяти имена тех хурукринских кустарей, которых давно нет среди нас, напомнить о них нашему сегодняшнему поколению. Может быть, среди них кто-нибудь узнает своего дедушку или прадедушку. Это Амиров Исак-Муса, Амиров Шейх-Али, Бутаев Иса, Исмаилов Гасан, Амиров Шахимардан, Амиров Шапи, Амиров Гасан, Аммаев Муса, Аминтаев Джабраил, Абачаров Абачара, Абачаров Магомед, Абачаров Али, Дагдигунов Магомед, Джабраилов Исмаил, Фаллаев Ганза, Фаллаев Магомедрасул, Абдуллаев Абдулла, Алиев Джабраил, Кутиев Джабраил, Кутиев Магомед, Кашкаев Исмаил, Кашкаев Курайту, Кашкаев Парук, Джандаров Мамматата, Джандаров Мауз, Джандаров Омар, Джандаров Мааз, Ибрагимов Шапи, Магомедов Магомед, Залиев Магомед (узун), Юсупов Рамазан, Яхьяев Исмаил, Джандаров Алил, Джандаров Магомедрасул, Джандаров Осман, Алиев Шахбан, Бутаев Мирза-Бутта, Загиди и Исмаил Кучбукухъал, Фаллаев Гаджи, Фаллаев Ганипа, Абдуллаев Магди, Джабруллаев Гасан, Кутиев Исмаил, Гуниев Абдурахман, Гуниев Ганипа, Омаров Омар, Омаров Али, Абдулкеримов Мигиммада, Гаджиев Мигиммада, Аминтаев Муса, Кашкаев Магомед, Ибрагимов Нурутин, Бутаев Гаджибута, Курбанов Бадрутин, Османов Гази, Кутиев Омар, Омаров Омари, Ибрагимов Сиражутин, Шашаев Ибрагим, Мусаев Магомед, Омаров Омари (Мяммихъал), Газиев Абдулла, Курбанов Абдурахман, Курбанов Магомед, Кутиев Муса, Абдуллаев Рашид, Чаринов Абдулла, Ахмедов Закир, Джандаров Расул, Кандалаев Аслан, Курамагомед Лачахъал, Ахмедов Аспандияр, Омаров Абуталиб, Абдуллаев Мугутдин, Абдуллаев Джамал, Чаринов Гадис, Абдуллаев Апанди, Османов Загиди, Султанов Абдурахман, Ахмедов Абдурахман, Абдулкеримов Абакар, Газиев Абдул, Ахмедов Апанди, Саламов Абдусалам, Магомедов Нияз, Гарун Арнихъал, Джандаров Магомед, Кашкаев Исак, Юсупов Апанди, Исуп Исупхъал, Абдуллаев Бута, Абдуллаев Загиди, Абдуллаев Магомед, Абдуллаев Апанди , Абдуллаев Гусейн, Абдуллаев Гасан, Ибрагимов Ибрагим, Кутиев Гасан, Кутиев Гази, Кутиев Исмаил , Гасанов Курамагомед, Омаров Иса, Алиев Алимуси, Алиев Абдулла, Алиев Гаджимагомед, Алибутаев Муса, Аммаев Сайпулла, Дагдигунов Исмаил, Джандаров Омар , Джандаров Цахай, Аммаев Каравали, Каравалиев Магомед, Кашкаев Сайпулла, Алибутаев Муса , Гундуров Камиль, братья Магомед, Алил, Маджид, Габибулла Джандаровы, Гасанов Курамагомед, Мустапаев Джабраил, Алиев Абдулла , Курбанов Абдусалам, Гусейнов Магомед, Магомедов Гаджи, Ахмедов Рамазан (винтовка), Кашкаев Рамазан, Кашкаев Эфенди, Абдуллаев Гасангусейн, Алиев Дивирбутта, Чаринов Газимагомед, Джабраилов Шахбан, Абдуллаев Гусейн, Мусаев Магомед, Рамазанов Гасан, Абакаров Курамагомед, Цахай Аьжалцахайхъал, Бакриев Магомед, Аммаев Магомед, Аммаев Магомед , Джандаров Мудунмагомед, Джандаров Муса, Аммаев Гасан, Аммаев Абдурагим, Магомедов Омар, Бакриев Амир, Кандалаев Гаджи, Шашаев Ибрагим , Джандаров Осман , Исаев Алимуси, Джандаров Джамалутдин, Муртузалиев Исмаил, Ибрагимов Ибрагим , Минкаил Минилхъал, Минкаилов Омар, Омаров Курамагомед, Гасанов Ибрагим, Магомедов Джамалутдин, Рамазанов Гасан , Магдиев Осман, Османов Загиди , Гуниев Абдурахман , Гасанов Курамагомед , Аммаев Сиражутин, Алиев Гази, Дагдигунов Исмаил (Датиган), Бакриев Исмаил, Бакриев Джабраил, Ахмедов Гарун, Бутаев Нурмагомед, Ахмедов Муса, Алиев Минкаил, Гаджиев Курамагомед, Гаджиев Юнус, Гаджиев Ширвани, Джандаров Исмаил, Джандаров Магомед , Джандаров Шахимардан, Джандаров Загиди, Залиев Шапи, Абакаров Гаджиапанди, Абакаров Ганипа, Абдуллаев Гапур, Абдурахманов Абдулманап, Абдурахманов Гаджи, Алиев Исмаил, Алимусаев Галим, Алимусаев Расул, Амаев Мугутдин, Аммаев Муса, Аммаев Рамазан, Амиров Амир, Бутаев Нурмагомед , Бутаев Магомед, Кашкаев Гасангусейн, Курбанов Бута, Магомедов Джабир, Магомедов Муъмин, Магомедов Рамазан, Максудов Магомед, Омаров Гаджи-Муса, Омаров Муса, Османов Али, Патахов Басир, Рамазанов Салих, Сулейманов Габибуллах, Сулейманов Алибута, Султанов Султан, Фатахов Башир, Щащаев Цахай, Мусаев Сапарбаг и другие, имена которых  я не смог установить.

Кроме кустарей мужчин, в Хурукра были и искусные мастера женщины: швеи, портнихи, шапочницы, сапожницы. Это Каллаева Айшат, Залиева Ата, Османова Айша, Османова Асват, Мигадова Гурия, Ахмедова Мариям, Алиева Муминат, Амирова Басират, Абдулкеримова Бадружаган, Газиева Айшат, Бакриева Айша, Адамова Качар и др. Известно, что в Хурукра в прошлом некоторые женщины владели и мужскими профессиями. Они помогали своим мужьям лудить, сапожничать, пахать и др. В Хурукра жила женщина, по имени Качар (хурукринцы её звали Алла-Качар), из тухума Адамхъул, которая постоянно носила мужскую одежду и была замечательным мастером сапожного дела. Качар была жизнерадостным человеком, всегда шутила и постоянно находилась в обществе мужчин, сидела на годекане среди мужчин, рассказывая различные анекдоты. Она не была замужем и, естественно, у неё не было своих детей, но очень любила детей, общалась с ними, ласкала, и угощала сладостями. Она воспитала и вырастила своего племянника Абдалова Ису, отец которого пропал без вести на фронте во время ВОВ.

            Житель селения Каякент Эльдирханов Муслим,  который работал в районном комитете партии зав. отделом (я ездил туда кое-что разузнать о моем деде, который в начале двадцатых годов прошлого столетия работал с моим отцом и дядей сапожником, они имели в селении Каякент свою мастерскую), мне рассказывал такую быль. В тридцатые годы в Каякенте работала одна женщина, по имени Качар. Она была очень красивая и привлекательная, но всегда носила мужскую одежду.  Вначале каякентцы не знали, что она женщина, и обращались с ней как с мужчиной. Одна молодая девушка, которая жила недалеко от мастерской Качар, влюбилась в неё, не подозревая, что  это женщина. Молодой парень, который хотел жениться на девушке, узнав о чувствах её  к тавлу (горцу), приревновал и стал угрожать,  оскорблять Качар. Качар была смелой и мужественной женщиной, и в возникшей ссоре она убила парня . Когда на суде каякентцы узнали, что Качар – не мужчина, то суд освободил её от наказания и все каякентцы одобрили решение суда.

 

 

 

            Особой гордостью хурукринцев всегда были золотых и серебряных дел мастера. Многие из них занесены в справочник, составленный Э. Г. Аствацатуряном, который называется “Мастера серебряного дела Закавказья в XIX и в начале XX веков”, изданный в Москве издательством “Наука”, главной редакцией восточной литературы, который хранится в Государственном историческом музее Академии наук России и Института востоковедения.

            Я с огромным удовольствием перечислю в своей книге их имена, чтобы наше сегодняшнее и будущие поколения знали и помнили о них, и среди них найдутся их предки, дедушки и прапрадедушки.

1. Алиев Абдул, серебряных и золотых дел мастер упоминается в 1889-1907 гг. Изготовлял золотые и серебряные пояса, газыри. В 1899 году принял участие в Парижской Всемирной выставке. Экспонировал шашку лакской работы в серебряной оправе со стальным инкрустированным золотом старинным клинком, получил похвальный отзыв выставки. В 1903 году также участвовал в Петербургской выставке. Работал в Баку.

2. Алиев Гаджимагомед, золотых дел мастер работал на специальный заказ, упоминается в 1906-1912 гг. Работал в Баку.

3. Алиев Шахбан, золотых дел мастер упоминается в 1887-1907 гг. Изготовлял кинжалы, газыри, пояса. У него подмастерьем работал его сын. В 1903 году экспонировал на выставке в Петербурге серебряный мужской наборный пояс, украшенный резьбой и чернью. Получил похвальный отзыв выставки. Работал в Баку.

4. Алибутаев Муса, серебряных дел мастер работал на заказы, мастерские имел в Баку и Балаханах, одновременно занимался ремонтом часов. Упоминается в 1897-1906 гг.

5. Аммаев Сайпула, серебряных дел мастер упоминается в 1911-1917 гг. Изготовлял кинжалы, газыри, пояса, ножи. Работал в Баку.

6. Амиров Исак-Муса, золотых и серебряных дел мастер  упоминается в 1903-1910 гг. Изготавливал из золота и серебра пояса, газыри, кольца, серьги, кинжалы, шашки. Работал в Баку со своим младшим братом.

7. Асланов Ахмеди, золотых дел мастер  работал на заказы. Упоминается в 1889-1915 годы. Работал в Баку.

8. Дагдигунов Исмаил, серебряных дел мастер упоминается в 1900-1910 гг. Изготовлял оправы к шашкам и кинжалам, газыри, пояса, кольца, серьги. В 1900 году подписал договор-протокол совещания бакинских мастеров об организации школы ювелирного дела. Работал в Баку. В 1920 году Исмаил изготовил в ювелирном исполнении макет нефтяной вышки как подарок-сувенир Ленину от нефтяников Азербайджана. Макет этой вышки сейчас находится в Музее революции в г. Москве.

9. Джандаров Магомедрасул,  он же  Маммаев Магомедрасул, золотых дел мастер. Упоминается в 1889-1911 годы. В 1889 году подписал протокол совещания бакинских мастеров об организации школы ювелирного мастерства. Изготовлял кольца, серьги и другие женские украшения из золота заказчика. В 1893 году на Парижской Всемирной выставке экспонировал трость и нагайку. Работал в городе Баку. Его сыновья Мааз и Мамматата также стали известными ювелирами. Дочь Шуанат и ее внуки  сегодня проживают в городе Каспийске.

10. Амиров Шейхали, он же Джандаров Осман, он же Мусаев Осман,  золотых и серебряных дел мастер. Упоминается в 1889-1911 гг. Подписал протокол совещания бакинских мастеров об образовании школы ювелирного мастерства. В 1900 году на Парижской Всемирной выставке экспонировал ручку для зонтика, был награжден золотой медалью выставки. В 1901 году на Закавказской юбилейной выставке в Тбилиси экспонировал семь предметов: нагайку, сахарницу, ажурную арбу, шашку, портсигар, комплект газырей, ручку для зонтика. Был награжден со своим братом Исак-Мусой золотыми и серебряными медалями. В 1902 году на Всероссийской выставке кустарей-промышленников в городе Петербурге экспонировал ручку к нагайке, награжден, золотой медалью. Бакинский пробирер В. К. Зглинский, представляя изделия бакинских мастеров, писал председателю Кавказского Кустарного комитета г-ну Пирагову: “За лакскую глубокую резную работу с чернью заслуживает поощрение Джандаров Осман, он же Амиров Шейхали, причем особенного внимания заслуживает его серебряная ручка к нагайке, состоящая из нескольких частей с весьма характерным рисунком. Не меньше внимания заслуживает и черненая лакской работы сахарница”. В 1903-1904 годы на выставке изделий из металла и камня в Петербурге экспонировал ранее представленный с серебряной резьбой и черненой ручкой зонтик. Получил золотую медаль и денежные призы выставки. Работал в Баку. О братьях Исак-Мусе и Шейх-Али, об их трудной судьбе (они дважды были в ссылке, в 1877 году со своим отцом и в 1936 году были сосланы в Сибирь за религиозную деятельность) можно было написать целую книгу.

12. Джандаров Цахай, он же Адамов Захар,  серебряных дел мастер. Упоминается в 1906-1912 гг. Изготовлял кинжалы, мужские и женские пояса, газыри и женские украшения из серебра. Работал в  Баку.

13. Кашкаев Сайпулла, он же Каравалиев, он же Аммаев,  золотых и серебряных дел мастер. Упоминается в 1898-1911 гг. Изготовлял кинжалы, газыри, пояса, мужские и женские браслеты и прочие украшения. В 1889 году работал в Дербенте, а затем с 1889 года в городе Баку. В 1900 году на ежегодной Всемирной Парижской выставке экспонировал газыри и кинжал, получил поощрительные призы.

14.Караваллиев Магомед,серебряных дел мастер.Упоминается  в 1901 – 1910 гг.Работал  в городе Баку, с братом.

15.Тутунов Бигирча (Багирча), серебряных дел мастер. В справочнике он назван жителем селения Хурукра Кази-Кумухского округа.Это ошибка, так как в Хурукра нет такого рода или тухума. Род Тутуновых происходил из Кумуха. Упоминается в 1904-1909 гг. Изготовлял серебряные изделия, работал в Баку.

16. Чаринов Абдулла,  серебряных дел мастер. Упоминается в 1905-1909 гг. Изготовлял кинжалы, шашки, газыри, пояса и другие украшения из серебра, работал в Баку.

17. Алибутаев Муса,  серебряных дел мастер. Упоминается в 1903-1907 гг. Изготовлял серебряные украшения, подстаканники, сахарницы, газыри. Работал в городе Астара.

18. Кашкаев  Магомед ,серебряных дел мастер.Упоминается  в  1910 г. в городе Астара.

19. Мустапаев Джабраил,  золотых и серебряных дел мастер. Упоминается в 1900-1913 гг. В 1900 году на Парижской Всемирной выставке экспонировал кокосовую сахарницу, получил поощрительный приз выставки. Работал в городе Астара.

20. Мустапаев Абдулла,  серебряных дел мастер. Упоминается в 1910-1911 гг. Работал в городе Астара со своим братом.

21. Алиев Абдулла, серебряных дел мастер. Упоминался в 1903-1911 гг., изготовлял мужские и женские пояса и другие изделия. Работал в городе Сальяни.

22. Курбанов Абдусалам,  золотых и серебряных дел мастер. Упоминается в 1905 году, изготовлял мужские и женские пояса, кольца, серьги, газыри и прочие изделия по заказу клиентов. Работал в гор. Сальяни.

23. Магомедов Гаджи,  серебряных дел мастер. Упоминался в 1911 г. Работал в городе Куба.

24. Гусейнов Магомед,  золотых и серебряных дел мастер. Упоминался в 1889-1895 гг. Работал в городе Куба.

25. Адамов Иса,  золотых и серебряных дел мастер. Упоминался в 1905-1907 гг. Работал на разные фирмы города Баку, по заказам.

26. Алиев Гаджи-Мамед (Магомед),  золотых дел мастер, работал на заказ. Например, в 1906 году произвел золотых изделий 48 штук, общей стоимостью 200 рублей золотом. Сырье приобретал и скупал лом.

27. Гаджиев Ибрагим, золотых дел мастер.Упоминался в 1906-1911 гг. Изготавливал головные уборы, серьги, кольца и пр. Сырье получал от заказчиков. В 1906 году заработал 100 рублей золотом. Работал с одним подмастерьем, имя которого неизвестно, мастерская находилась на Александровской набережной в доме Усейнова (Гусейнова). Оборудование мастерской:  паяльная лампа, швейная машинка типа “Зингер” и другие инструменты. При проверке пробирера Гаджиев дважды отмечен как торговец. Вероятно, больше занимался торговлей, чем ремеслом.

28. Гаджиев Касим,  золотых дел мастер и торговец. Упоминался в 1899-1903 гг.  Работал в городе Баку.

29. Дагдигунов Галил (Халил), серебряных дел мастер. Упоминался в 1900-1910 гг. Изготавливал оправы к шашкам и кинжалам, так же выполнял другие заказы из сырья клиента. Мастерская находилась на Цивиановской улице города Баку.

30. Бутаев Муса, серебряных дел мастер, в 1903 году работал в Балаханах с одним подмастерьем, по имени Исмаил.

31. Гаджиев Ибайдуллах,  серебряных дел мастер. Упоминался в 1903-1906 гг. Изготавливал мужские и женские пояса и другие украшения, работал в городе Сальяни. Сырье получал из Баку от своего родственника-ювелира.

32. Гусейнов Магомед,  золотых и серебряных дел мастер. Упоминался в 1889-1895 гг. Работал только на заказ. Изготавливал оправы для кинжалов и шашек, газыри, пояса. Работал в Сальянах.

33. Абдуллаев Мажид,  серебряных дел мастер. Упоминался в 1887-1907 гг. Мастерская помещалась на Воронцовской улице города Баку. Работал один.

34. Адамов Исак, золотых и серебряных дел мастер. Упоминался в 1905-1907 гг. Имел клеймо “И. А”. Работал в городе Баку на разные фирмы из сырья заказчика.

35. Адамов Магомед, серебряных дел мастер. Упоминался в 1915 г. Мастерская помещалась в Банковском переулке города Баку.

36. Алиев Ахмед, серебряных дел мастер. Работал в Баку в 1910-1913 гг.

37. Алиев Гаджимагомед, золотых дел мастер, работал на заказ. Упоминался в 1906-1912 гг. Сырье приобретал и скупал лом. Мастерская помещалась в городе Баку на Большой Крепостной улице, № 20, в доме Махмудова. Её оборудование: верстак, паяльная лампа, плавильный горн, наковальня, вальцы.

38. Гаджиев Ахмед, серебряных дел мастер. Упоминался в 1889 г., работал в Баку. В 1876 году работал в Агдаме. Изготавливал серебряные изделия из сырья заказчика. Мастерская помещалась на Губернской улице, в доме Алаева № 7. Имел одного подмастерья, имя которого неизвестно.

39. Гаджиев Гусейн, он же Магомед-оглы Абидин, серебряных дел мастер. Упоминался в 1889 г. Изготавливал серебряные изделия на заказ из сырья заказчика, работал в городе Баку, мастерская помещалась на Спасской улице, в доме №49.

40. Гаджиев Зайнутин, золотых дел мастер. Упоминался в 1883-1901 гг. Изготавливал золотые женские головные уборы, серьги и серебряные изделия. Работал один в городе Баку, мастерская помещалась на Воронцовской улице.

41. Гаджиев Ибрагим, золотых дел мастер, упоминался в 1906-1911 гг. Изготавливал головные уборы, серьги, кольца и пр. Сырье получал от заказчика. Мастерская находилась на Александровской набережной, г. Баку. Ибрагим больше занимался торговлей, чем ремеслом, потому что он дважды отмечался как торговец:”мастерская и торговля”.

42. Гаджиев Казимагомед (Гази-Магомед), золотых дел мастер и торговец. Упоминался в 1899-1903 гг. Подписал протокол совещания  бакинских мастеров об организации школы ювелирного мастерства.

43. Ибрагимов Гашим, серебряных дел мастер. Упоминался в 1877-1887 гг. Занимался изготовлением и починкой серебряных изделий. Работал без помощника. Мастерская помещалась в Темных рядах города Баку.

44. Гусейнов Абдулманап, золотых дел мастер. Упоминался в 1906-1908 гг. Изготавливал женские головные уборы. Работал с одним учеником. Мастерская помещалась в Темных рядах города Баку.

45. Алиев Мирза, серебряных дел мастер. Упоминался в 1904-1909 гг. Изготавливал серебряные изделия из сырья заказчика. Покупал  польское серебро¹ у Ашота Амбарцумяна по адресу: улица Воронской, дом № 28. Работал в Баку, а в 1909 году выехал в город Кропоткин.

46. Ибрагимов Исмаил, серебряных дел мастер. Упоминался в 1887-1893 гг. Помогал бакинским пробирерам как эксперт. Раннее работал в Дербенте. Подписал протокол совещания бакинских мастеров об организации школы ювелирного мастерства. Имел одного ученика и одного помощника. Сырье покупал у частных лиц.

47. Ибрагимов Мирзаали, серебряных дел мастер. Ранее работал в Иране и Турции. Упоминался в 1893 году. Мастерская была переносная, располагалась на базарной площади, арендовал небольшое помещение в городе Баку.

48. Каримов Юсуп, золотых дел мастер. Упоминался в 1906-1914 гг. Изготавливал золотые браслеты и кольца. Сырье получал от заказчика. Мастерская помещалась на улице Чадросова. Имел одного подмастерья. Подписал протокол совещания об открытии школы ювелирного мастерства. Приглашался для участия в различных выставках, но приглашение как всегда не принимал.

49. Курбанов Курбан, серебряных и золотых дел мастер. Упоминался в 1909-1915 гг. Мастерская находилась в городе Баку в Банковском переулке, в доме Ашумова. Работал с братом.

50. Магомедов Али, серебряных дел мастер. Упоминался в 1912 году. Работал один. Мастерская помещалась в городе Баку в доме Якубова. Готовые изделия сбывал в Кубе и там же в качестве сырья приобретал старые ножи, ложки, вилки, молочницы, подносы из серебра. Имел одного помощника.

51. Магомедов Омаргаджи, серебряных дел мастер. Упоминался в 1912 году.  Имел торговую мастерскую в городе Баку.

52. Магомедов Гусейн (уста Мирза-Гусейн), золотых и серебряных дел мастер. Упоминался в 1896-1905 гг. Изготавливал золотые украшения, занимался починкой. Готовые изделия сбывал на базаре. Работал с учеником-племянником, имя неизвестно. Мастерская помещалась в Темных рядах  города Баку.

53. Омаров Магомед, серебряных дел мастер, упоминался в 1909-1912 гг. Изготавливал серебряные украшения и занимался починкой. Работал в Баку. Имел переносную мастерскую.

54. Магомедов Муса, серебряных дел мастер. Упоминался в 1900-1907 гг. В 1900 году на Всемирной выставке экспонировал кавказское седло. Мастерская помещалась на Цициановской улице, 15, города Баку. Работал с помощником-учеником, имя неизвестно.

55. Магомедов Абдулла, золотых и серебряных дел мастер. Упоминается в 1906-     .

¹ Мельхиор

1912 гг. Изготавливал золотые серьги, браслеты, кольца,. Работал один. Мастерская помещалась в г. Баку на Персидской улице, в доме Рзаева А. С. В 1912 году переехал в Банковский переулок, дом Ашумова.

56. Гусейнов Абдулла, серебряных дел мастер. Упоминался в 1889-1907 гг. Работал на заказ из сырья заказчика, закупал лом. Мастерская помещалась в г. Баку на Шамахинской улице, в доме № 55, Зайнал-Оглы. В 1907 году переехал в Кубу.

57. Муртузалиев Исмаил, мастер золотых и серебряных дел. Упоминался в 1894-1899 гг. Клеймо «М. И» Изготавливал серебряные пояса, газыри, кинжалы, кольца, серьги и пр. Подписал протокол совещания бакинских мастеров об организации школы ювелирного мастерства. Работал один. Мастерская находилась на Балазханской улице, дом 72, гор. Баку.

58. Омаров Омар, серебряных и золотых дел мастер. Упоминался в 1903-1915 гг. Клеймо “О. О”. Готовые изделия сбывал заказчикам. Работал один в г. Баку. Мастерская помещалась в Темных рядах, потом переехал на улицу Гимназистская, в дом Лалеева, а потом в дом Адамова. На выставке в Петербурге экспонировал мужской пояс местного армянского фасона. Получил похвальный лист-отзыв.

59. Сулейманов Абдурахман, серебряных дел мастер. Упоминается в 1911-1915 гг. Работал один в г. Баку.

60. Сулейманов Аслан, серебряных дел мастер. Упоминается в 1903-1909 гг. Мастерская находилась на Спасской улице, в доме Тагиева. Изделия сбывал на базарах городов Баку и Куба. Изготавливал кинжалы, сабли, поясные ремни и пр.

61. Юсупов Абдул, золотых и серебряных дел мастер. Упоминался в 1889-1899 гг. Работал на специальный заказ. Клеймо “Х. Ю”. Изготавливал женские украшения с драгоценными камнями.

62. Исаев Магомед, он же Гасан-Гусейн, серебряных дел мастер. Упоминался в 1903-1913 гг., работал с одним подмастерьем и одним учеником, одного звали Рашид, а второго Расул. Изготовлял кинжалы, сабли, мужские пояса и женские украшения из сырья заказчика. Работал в городе Балаханы.

63. Кашкаев Магомед Иса-оглы, серебряных дел мастер. Упоминался в 1899-1903 гг. Работал в Балаханах. Продукцию сбывал на бакинских базарах, а также работал по заказам.

64. Магомедов Куда, он же Кура-Магомед, серебряных дел мастер. Упоминается в 1909-1911 гг. Работал в Балаханах.

65. Магомедов Магомед, его брат, работал там же в одной мастерской, в 1910 году переехал в г. Астара.

66. Мустафаев Джабраил, золотых и серебряных дел мастер. Упоминается в 1900-1910 гг. Изготавливал золотые женские украшения, серьги, кольца, браслеты, кинжалы на специальный заказ. Клеймо “Д. М”. Сырье приобретал в Тифлисе у Арзумановых. Изделия сбывал в Тифлисе, Геокчае. Работал  в  Геокчае  в  доме Багдасарова О.А.

67. Гаджиев Галим, он же Мустапа Абдул-оглы, серебряных дел мастер. Упоминался в 1902-1909 гг. Изготавливал женские пояса и головные уборы. Сырье приобретал в Тифлисе у  Арзуманова К. Л. Работал в Геокчае.

68. Ибрагимов Гаджи, он же Магомед-оглы Гаджи, серебряных дел мастер. Упоминался в 1903-1909 гг. Клеймо "Г. И." Выделывал женские серебряные пояса. Сырье покупал в Тифлисе у Арзумановых. Переехал из Геокчая в 1909 году в город Баку к своему родственнику.

69. Рамазанов Курбан, серебряных дел мастер. Упоминался в 1906 г. В Исмаиллах была временная мастерская. Изготавливал серебряные женские украшения, кинжалы, мужские пояса. Торговал изделиями в развоз.

70. Ахмедов Курбан, серебряных дел мастер. Упоминался в 1906 году. Работал один в Петропавловске. Изделиями торговал в развоз.

71. Абдуллаев Дауд, серебряных дел мастер. Упоминался в 1885-1889 гг. Работал с учеником и помощником, имена  которых неизвестны. Работал в Кубе. Изделиями торговал в ближайших населенных пунктах. Работал и на заказ.

72. Абдуллаев Магомед, серебряных дел мастер. Упоминался в 1885-1893 гг. Работал в Кубе. В 1893 году выехал в город Баку.

73. Гаджиев Гасан Гусейн-оглы, серебряных дел мастер. Упоминался в 1886 году в городе Куба. В 1887 году выехал в Баку.

74. Гаджиев Али Гусейн-оглы, серебряных дел мастер. Упоминался в 1897-1903 гг. Работал в городе Куба.

75. Абдурахманов Гаджи Абдуллаевич, золотых и серебряных дел мастер. Упоминался в 1877-1880 гг.  Работал один. Мастерская помещалась в Темных рядах в г. Баку.

76. Джабиров Абдул, серебряных дел мастер. Упоминался в 1880-1893 гг. Работал с учеником.

77. Абдулаев Мажид Магомедович, серебряных дел мастер. Упоминался в 1887 году. Мастерская помещалась на Воронцовской улице города Баку. В 1888 году уехал из Баку во Владикавказ. Работал без помощников.

78. Магомедов Гасан (Къютихъал), серебряных дел мастер. Упоминался в 1889-1901 гг. Клеймо “КГ”. Изготавливал из серебра мужские и женские пояса, женские украшения. В 1892 году уехал в город Шуша. Мастерская  помещалась  на Гимназической улице, в доме Лалаева, города Баку.

79. Салихов Салих Михадович, золотых и серебряных дел мастер. Упоминается в 1898 году. Работал в городе Дербенте.

80. Юсупов Абдулхалил, золотых  дел  мастер.Упоминается в 1903-1913 гг.Работал  в  Баку.

 

 

За сто лет, то есть с 1870 по 1970 годы в Хурукра упоминалось  более 400 кустарей. В том числе, ювелиры – мастера серебряных и золотых дел (заргалтал) – 126 чел., лудильщики (къалайчитал) – 59 чел., медники  (дуссилул усттартал) – 37 чел., сапожники (уссал усттартал) – 68 чел., никелировщики (никельчитал) – 43 чел., часовщики (ссяткартал) – 52 чел.,столяры-плотники (тIаннул усттартал) – 14 человек и работники других нетрадиционных для хурукринцев специальностей.

Если рассказывать о каждом из них, то можно было бы написать отдельную книгу. Как мне сказал Омаршаев Шарабутин, он пишет про хурукринских кустарей книгу на лакском языке. Поэтому я решил ограничиться краткой информацией о некоторых из них.

В 1929 году в Баку была организована артель, которая назвалась “Красный Дагестан”. Активными организаторами этой артели  были хурукринские кустари, работавшие в то время в городе Баку. Это Гасанов Камиль,  Джандаров Габибулла, Кутиев Магомед, Османов Гази, Абдурахманов  Ганипа, Шашаев Ибрагим и др. Не случайно первым председателем правления артели был избран хурукринец Джандаров Габибулла, а членами правления – Гасанов Камиль и Кутиев Магомед. В эту артель объединились все лакские кустари, проживавшие в Баку

В 1917 году братья Исак-Муса и Шейхали Амировы намеревались создать в Хурукра школу ювелирного мастерства для детей сельчан и  окрестных аулов. События Октябрьской революции помешали этому благородному делу.

Да, талантливые были хурукринские мастера, но волей судьбы и времени  мастерство свое они унесли с собой в могилы, почти не оставив после себя учеников. Ведь в старину мастеров, которые не подготавливали себе наследников, даже изгоняли из общества.

Большое сосредоточение хурукринских кустарей встречалось в городах Баку, Порт-Петровске, Ашхабаде. Они появлялись в городах и разделялись на группы по специальностям, нанимали в базарных рядах и на оживленных улицах мелкие лавочки, устанавливали свои походные верстаки и наковальни и начинали работать по 14-16 часов в сутки и без выходных. Больше всего среди них было лудильщиков, сапожников, ювелиров и часовых мастеров. Многие из них совмещали несколько специальностей: ювелир мог ремонтировать часы и наоборот, лудильщик изготавливал медные кувшины и тазы, сапожник мог шить головные уборы.

            Хурукринские ювелиры изготовляли, в основном, газыри, наборные пояса, кинжалы, шашки и оправы к ним, пуговицы, кольца, серьги, браслеты, сахарницы и подстаканники, женские украшения.

            Они терпели всевозможные лишения, чтобы скопить как можно больше денег. Эти мастера осенью уходили и в мае-июне следующего года возвращались в аул, чтобы помогать своим семьям в сельскохозяйственных работах, собрать урожай, покосить сено.

            Сразу, после приезда кустарей к ним, в первые два -три дня, ходили родственники, близкие, соседи поздравить их с приездом (аврав чин), а потом их приглашали те, кто ходил “аврав чин”, к себе в гости, устраивали гуляния на природе, у родников.

            Потом начиналась напряженная работа по хозяйству. Кому дом отремонтировать, кому дом достроить и так до самой осени. А осенью обратно уезжали в дальние города, возвращались издалека домой через два-три года. На чужбине и в пути с ними случались разные приключения, одни забавные, другие трагические.

            Один хурукринец, по имени Исмаил, из тухума Ккучбукухъул, возвращался с заработков из далекого города Средней Азии, где он проработал более трех лет. Он приехал в Красноводск, чтобы оттуда на пароме переправиться в Баку. Исмаил за три года заработал хорошие деньги. На пароме с ним встретились ранее знакомые, три шовкринца, сапожники, которые также возвращались с заработков домой. Настроение у всех было хорошее, выпили за встречу, угощали друг друга. Утром следующего дня исмаил понял, что все его деньги украли. Вора найти он не смог. Так с пустыми руками вернулся домой. Дома его обругал отец, обозвав пьяницей и бездельником. Исмаил ходил подавленный, замкнулся в себе, не общался с товарищами, не посещал мечеть и годекан. Ему было стыдно за себя. В один день он пошел со своим двоюродным братом в Кумух, на базар. Там он встретил одного из тех шовкринцев, которые с ним ехали на пароме. Шовкринец с друзьями выпивал вино в винной лавке. Он, увидев Исмаила, с насмешкой сказал ему: “Заходи, я угощу тебя за твои же деньги”.

Исмаила это сильно задело. Он нашел двоюродного брата, взял у него кинжал и вернулся в винную лавку. Исмаил выхватил у шовкринца стакан, выплеснул вино ему в лицо и сказал: “Твоему животу, который пьет и кушает за ворованные деньги, не хватает этого кинжала”, и воткнул кинжал ему в живот, а сам  пошел и сдался в милицию.

            В те времена некоторые отходники обогащались преступным путем, за счет воровства и обмана своих партнеров и клиентов.

            Люди старшего поколения, наверное, смотрели на сцене Лакского драматического театра пьесу Гаруна Саидова “Лудильщики”, где показывается нелегкая жизнь лакских кустарей на чужбине, как одни обогащаются, обманывая и эксплуатируя чужой труд, а другие влачат нищенскую жизнь.

            Уже известный нам лудильщик Ибрагим, из тухума Къютихъул, работал в южном Азербайджане с напарником из аула Кукни, которого звали Ахмед. Они ходили из одного населенного пункта в другой, выполняя заказы клиентов. В городе Гянджа один богатый человек пригласил их полудить кухонную посуду и другие предметы домашнего быта. Когда они завершили работу, хозяин дома предложил одному из них остаться у него дома на постоянной работе в качестве семейного лудильщика, пообещав хорошо заплатить. Ахмед принял приглашение и остался у богача, а Ибрагим, собрав свою походную мастерскую, один пошел бродить по населенным пунктам, расположенным вокруг города Гянджи, выполняя заказы клиентов.

            Весной, когда настало время возвращаться домой, Ахмед пришел к своему бывшему напарнику Ибрагиму и попросил его, чтобы тот отвез его примус в Кукни и отдал его жене, а сам вернется попозже, когда завершит свои дела и рассчитается с хозяином. Ибрагим положил  примус Ахмеда в мешок со своими вещами. Когда он вернулся домой в Хурукра, то обратил внимание, что примус необычно тяжелый, и почувствовал, что в примусе что-то есть. Ибрагим прежде, чем отвезти примус в Кукни, распаял его дно. Примус был до отказа заполнен женскими золотыми украшениями с драгоценными камнями. Оказалось, что Ахмед обокрал своего богатого хозяина, запаял драгоценности в примус и отдал его Ибрагиму, а сам скрылся в неизвестном направлении.

            Ибрагим вынул из примуса все драгоценности, снова запаял примус и отвез его к жене Ахмеда, в Кукни. Жена Ахмеда возмутилась, стала ругать своего мужа на чем свет стоит, упрекала мужа за то, что он вместо подарков прислал ей какой-то примус. Она тут же выбросила примус в кучу мусора во дворе. Ибрагиму этого и нужно было. Он вернулся домой. И через определенное время купил землю у мечети и начал строить дом небывалых размеров.

            Через год-два вернулся Ахмед домой. Не успел он перейти порог своего дома, потребовал у жены примус. Жена ещё больше стала ругать мужа. Она кричала ему: “Три года шлялся по свету, пьянствовал и приехал к семье с пустыми руками, когда другие возвращаются с деньгами и подарками для всех родственников”. Муж объяснил жене, что это был за примус, который, как выяснилось, подобрал на свалке другой  лудильщик, по имени Курбан. Ахмед побежал к соседу и спросил его: “Не было ли в примусе чего-нибудь”. Тот клялся, что примус был пустой и в рабочем состоянии. Он вернул примус хозяину.

            На следующий день Ахмед пришел в Хурукра к Ибрагиму и увидел, какое он развернул строительство огромного дома. Ахмед попросил Ибрагима, чтобы он отдал хотя бы половину из того, что было в примусе. Тогда Ибрагим взбесился, выхватил кинжал и бросился на Ахмеда со словами: “Это ты меня подозреваешь в воровстве? Ты сам первый вор. Убирайся к себе домой, пока жив”. Кукнинец понял, что он проиграл и в подавленном состоянии вернулся домой. А Ибрагим в 1897 году благополучно завершил строительство своего дома.

В середине XIX столетия три брата: Рашид, Али и Омар, из тухума Батталхъул, работали в одном из самых южных районов Азербайджана. Они разместили свою мастерскую в доме богатого человека на условиях, что бесплатно будут лудить его кухонную посуду. С братьями находился и тринадцатилетний сын старшего брата Рашида. В день религиозного праздника “Чахсай-Вахсай” мальчик с крыши мастерской во дворе дома хозяина, наблюдал за процессией людей, которые шли по улице, размахивая цепями и кинжалами, кричали в состоянии экстаза: “Чахсай-Вахсай”, до крови разбивая свои головы и спины кинжалами и железными цепями. Горскому мальчику, который раньше не наблюдал подобное зрелище, стало забавно, и он тоже стал кричать, покачиваясь из стороны в сторону: “Чахсай-Вахсай”, подражая толпе и нанося воображаемые удары по своей голове. Вдруг толпа людей остановилась, посмотрела в сторону мальчика. Им показалось, что иноземный мальчик высмеивает их религиозные чувства. Люди с криками бросились в сторону дома. Все три брата с мальчиком закрылись в мастерской, дверь которой выходила прямо на улицу. Разъяренные религиозные фанатики стали ломать двери мастерской, с угрозами убить всех за насмешки над их религиозным обрядом и их чувствами. Хозяин дома уговаривал толпу и упрашивал людей, чтобы они не обращали внимание на поступки темного горского мальчика и продолжили свой праздник, так как мальчик подражал им неумышленно. Чем больше хозяин дома просил их успокоиться, тем они яростнее нападали, угрожая сжечь мастерскую и дом хозяина, который заступался за иноземцев.

Братья поняли, что ситуация критическая, фанатики могут не только расправиться с ними, но из-за них может пострадать хозяин дома. Тогда они решили неожиданно распахнуть двери мастерской, взяв в круг мальчика, и с обнаженными кинжалами пробиться сквозь толпу на окраину села. А там, что будет, то и будет, решили они. Так они и поступили. Неожиданно для толпы распахнули двери мастерской и с криком “Аллаху акбар” пошли на толпу, размахивая кинжалами. Толпа людей расступилась, никто не хотел умереть от дагестанских кинжалов, образовался своеобразный людской коридор, по которому без препятствий вышли на следующую улицу и оттуда на окраину населенного пункта. Никто из толпы не стал преследовать мужественных лудильщиков, а наоборот, те, кто только что кричал, угрожая убить их, стали уговаривать друг друга: “Что, мол, связываться с дикарями, не надо обращать внимания на темных людей, и нечего с ними связываться”. А хозяин дома, в свою очередь, стал их упрекать и стыдить: "Где же ваше мужество, чего же не убиваете их? Увидели блеск дагестанских кинжалов и струсили?"

Вот таким образом простые хурукринские лудильщики сберегли свою жизнь и честь горца.

Как уже было сказано, трое хурукринцев: Джандаров Осман, Джандаров Магомедрасул и Бутаев Иса, которые добрались до Америки, возвращались оттуда домой. Они купили билеты на пароход и разместились на палубе, аккуратно уложив свой багаж, выбрали место поудобнее, чтобы никому не мешать. Они  прямо на палубе на своем примусе готовили еду, там же и спали. Матросы парохода обратили на это внимание и предложили им покинуть палубу,  занять свои каюты. Но горцы стали просить у моряков, чтобы их оставили на палубе. Моряки доложили своему капитану парохода о странных людях, которые не хотят переселиться в каюты, не ходят в столовую и сами себе готовят, прямо на палубе еду. Капитан пригласил странных пассажиров в свою каюту и через переводчиков стал им объяснять о необходимости перейти спать в свои каюты. Горцы не понимали ни  одного европейского языка, но капитан кое-как жестами объяснил им, что нельзя на палубе стряпать и там же спать. Хурукринцы стали просить у капитана, чтобы он их оставил на палубе, что в Америке заработали  так мало денег, что им не хватит денег, чтобы доплатить за каюты и питание, как они видели, очень дорогое в общей столовой. Но капитан настаивал на своем, объяснял им и спрашивал: почему они не хотят спать в теплых каютах, на чистой постели, кушать вкусные и разнообразные блюда вместе со всеми пассажирами? Когда в конце концов после долгих переговоров с помощью жестов, хурукринцы поняли, что стоимость услуг входит в стоимость билета, только тогда они согласились с капитаном и были приятно удивлены, что им не придется платить за питание и проживание в каютах.

                                    Этот - эпизод из жизни хурукринских кустарей

                                    рассказал сын Бутаева Исы , 70-летний  Данил.

 

 

 А сколько ещё разных приключений происходило с хурукринцами на чужбине. Где бы они ни были, что бы с ними не случалось, они никогда не роняли свое достоинство, честь и намус горца.

Хурукринцы всегда с неуважением и презрением относились к бездельникам и пьяницам.

Однажды я со своим дедом шел в поле убирать урожай зерна. Это был послевоенный 1946 год. Дед нес грабли и вилы, а я кувшин с водой и хурджин с едой. По дороге в поле, возле источника, на траве сидели двое мужчин и пили водку (и это в разгар летних сельскохозяйственных работ). Когда мы поровнялись с ними, они делая уважение пожилому человеку, встали, поздоровались за руку с дедом и пригласили его к “столу”, посидеть с ними. Дед вежливо отказался и пошел по своей дороге. Когда мы скрылись за поворотом, дед нагнулся, взял комок земли, растер его в ладонях, а затем взял у меня кувшин с водой и плеснул себе на руки.

            – Зачем ты так делаешь? – спросил я у деда.

            – Руки, которые прикасались к рукам бездельников и пьяниц, нужно мыть только так, – ответил мне дед.

            Только когда стал взрослым, я понял, что тогда мой дед преподнес мне жизненный урок.

            После Великой Отечественной войны 1941-1945 года в стране начало бурно развиваться строительство промышленных объектов, заводов и фабрик, и кустарное дело ремесленников стало уходить в прошлое. Хурукринцы в массовом порядке начали покидать аул и переселяться в города на постоянное жительство и там осваивать новые профессии: токаря, фрезеровщика, слесаря, сварщика и другие специальности, ранее незнакомые хурукринцам. Молодежь стала поступать в учебные заведения и приобретать профессии врача, учителя, инженера, строителя. Появилось новое поколение кадровых рабочих, которое пришло на смену своим дедам и отцам. Все кустари стали работать на заводах и фабриках, приобретая новые специальности.

            Среди тех, кто в послевоенный период посвятил себя профессии кадрового рабочего были: Мусалаев Курбан, Щащаев Ажу, Курбанов Шамсудин, Гуниев Зиябутин, Османов Осман, Османов Гарун, Османов Омар, Джандаров Джамал, Джандаров Гаджимурад, Алиев Гази, Алиев Шахбан, Омаров Гапиз, Мамедов Арсен, Мамедов Максим, Мамедов Абрек, Халилов Ильдерин, Османов Ахмед, Абачаров Абакар, Кандалаев Исмат, Амиров Шапи, Патахов Муса, Гаджиев Ахмед, Ибрагимов Ибрагим, Абдурахманов Магомед, Мамедов Иса, Адамов Гусейн, Абдуллаев Рашид, Абдуллаев Джамал, Абдуллаев Исмаил, Абдуллаев Ильмутин, Джандаров Магомед, Омаршаев Шарапудин, Джандаров Ленин, Абдулкеримов Абакар, Амаев Сиражутин, Ахмедов Апанда, Шашаев Али, Омаров Гази, Омаров Шарапудин, Омаров Апанди, Газиев Абдул, Ахмедов Курамагомед, Ахмедов Даниял, Адамов Анвер, Даллаев Ахмед, Даллаев Расул, Абдуллаев Цахай, Османов Багаутдин, Исаев Исмаил, Исаев Загиди, Исаев Ниязбег, Исаев Сулейман, Исаев Зайнутин, Абдуллаев Касим, Абдуллаев Сергей, Абдурахманов Ниязбек, Бакриев Гасан, Бакриев Джабраил, Бакриев Магомед, Бутаев Бута, Гаджиев Нияз, Гасанов Гасан, Гусейнов Гусейн, Джандаров Гадис, Исаев Муслим, Курбанов Курбан, Магомедов Магомедрасул, Мусаев Шамиль, Сулейманов Сиражутин, Чаринов Шамиль, Абдуллаев Надир, Магомедов Рамазан, Рамазанов Эфенди, Аминтаев Расул, Ахмедов Байрам, Бутаев Гасан, Кадыров Гасан, Кадыров Муса, Абдуллаев Магомед, Аминтаев Гаджи, Гаджиев Чингиз и др.

            Началась новая эпоха, которая резко изменила выбор  направления в судьбах хурукринцев.                                             

 

Умирает женщина в трудных родах –

                                        пусть мужчина в бою умрет”

                                                                        Надпись на кинжале.

 

События Октябрьской революции 1917 года

            После свержения царизма в России в Кази-Кумухском округе вместо начальника округа был избран комиссар, то есть председатель Кази-Кумухского окружного Военно-революционного комитета. Первым комиссаром округа стал Гаджи Тумалаев.

            В Хурукра  также сменилась местная власть, вместо юзбаши (старшины) избрали председателя сельского военно-революционного комитета. Первым его председателем стал Османов Магомед (Каз-Магомед). На сельском сходе объявили, что власть передана в руки народа, и все сельские проблемы будет решать не кучка богатеев, а сам народ. Некоторые люди из состоятельных семей стали саботировать решения новой революционной власти, мешать  в работе, не подчиняться требованиям руководителей сельской администрации, угрожали расправой над членами их семей.

            Председатель сельского ревкома написал жалобу на этих людей в областной Военно-революционный комитет в Темирхан-Шуру, так как окружные власти не принимали  меры. Из областного ревкома приехал инспектор, чтобы разобраться во всем. Жалоба была написана на Чаринова Гадиса, Джандарова Мудун-Магомеда и Абакарова Магомеда, но они не подозревали об этом. Проверяющий инспектор (по национальности кумык) собрал сельский сход и стал спрашивать через переводчика у народа, в первую очередь у тех, на кого была написана жалоба, как работает председатель ревкома Магомед Османов и его секретарь, не обижают ли они людей, справедливо ли принимают решения, доволен ли джамаат их работой?

Все выступающие сказали, что они не имеют никаких претензий к председателю ревкома и его секретарю, джамаат уважает их, все спорные вопросы решают справедливо. Председателя ревкома и его секретаря больше всех хвалил в своем выступлении Гадис Чаринов. Он сказал, что они порядочные и уважаемые люди в ауле. Но когда инспектор зачитал жалобу, написанную на него и на его сторонников, Гадис вскочил и начал обзывать Каз-Магомеда, что он такой-сякой, нечестный, без причины придирается к людям, неправильно распределяет сенокосы и пастбища и т. д. Когда закончил Чаринов Гадис, проверяющий сказал ему: “Как же так получается? Несколько минут тому назад, когда ты ещё не знал о жалобе, написанной на тебя, ты больше всех хвалил председателя ревкома и его секретаря, но когда узнал, что они жалуются на тебя, ты их ругаешь на чем свет стоит?”.

            Уже в июле 1918 года по предложению буржуазно-горского правительства турецкие войска вошли в Дагестан. Одна сотня турецких аскеров, под начальством Тахсин-бея, заняла Кумух. Турки пришли пешком из Дербента через Кокминский перевал, Хосрех, Кули. Разогнали ревкомы, назначили в каждом ауле юзбаши, установили турецкие порядки, избрали шариатские суды. В каждом ауле противники советской власти встречали представителей турецкой армии с хлебом и солью.

            В Хурукра опять сменилась власть, вместо председателя ревкома был назначен юзбаши. Им стал Чаринов Гадис. На сельском сходе объявили, что все должны выполнять решения турецких властей, их порядки и законы шариатского суда. Например, по законам шариатского суда за умышленное убийство и антитурецкую деятельность назначалась высшая  мера наказания: казнь через повешение. За воровство назначалось наказание в виде лишения правой или левой руки, пальцев рук или ушей, в зависимости от тяжести преступления. На годеканах и возле мечетей установили специальные ящики, куда люди должны были бросать найденные на улице чужие вещи, а не присваивать их себе, как бывало раньше. Например, если кто найденный предмет не бросит в ящик, а присвоит и об этом станет известно властям, то за это полагалось наказание в виде лишения правого уха, пальцев рук.

            На базарной площади Кумуха турки установили виселицу. И за время своего правления турки повесили в Кумухе двоих провинившихся. Один из них был турецкий аскер, который пытался изнасиловать местную девушку.

            Турецкая виселица была первая и последняя за всю историю существования Кумуха.

            Через полтора месяца большевики прогнали турков, и опять установилась революционная власть.

            После ряда поражений в войне Советская власть в Дагестане вновь пала, в том числе и в Кази-Кумухе. К власти пришли белогвардейцы и ставленники Нажмутина Гоцинского. Это произошло в Лакском округе так неожиданно, что отряды Гоцинского за одну ночь и без боя заняли все аулы. Старожили рассказывали, что в четыре часа утра около сорока белогвардейцев вошли в Хурукра и объявили о свержении большевистской революционной власти. Председатель сельского ревкома Каз-Магомед спасся от ареста бегством в горы.

            Всего пять дней просуществовала в Кази-Кумухском округе власть белогвардейцев. За это время банды Гоцинского занимались только лишь грабежом местного населения. Например, они в Хурукрах забрали у людей 100 пудов зерна, 10 лошадей, 5 быков, 80 вьюков сена, 30 винтовок и др. В основном они грабили семьи революционно настроенных людей и поддерживающих большевиков. Прислужники белогвардейцев в Хурукра распространяли слухи, что к женам революционеров и красных партизан и к их родственникам поселят по четыре солдата из отряда Гоцинского. В ауле началась паника. Люди, побросав свои дома, стали уходить в горы и в другие аулы, а в это время бандиты Гоцинского грабили их имущество под предлогом обысков.

            На шестой день, Кумух  вновь заняли красные партизаны (большевики). Отряды Гоцинского за одну ночь, без боя, покинули Кази-Кумух, они ушли через Турчи-Дагский перевал в Аварию.

            В отрядах красных партизан против белогвардейцев воевало и много хурукринцев. Среди них были семнадцатилетний Омаршаев Абдурахман, будущий поэт, Омаров Гапиз, секретарь хурукринского сельского военно-революционного комитета, который погиб в районе Цудахара в бою с деникинцами, Бутаев Иса, Алиев Джамалутдин, Халилов Магомед, Гасанов Курамагомед и др. Джандаров Шапи после окончания кавалерийской школы был направлен в Среднюю Азию для борьбы с бандами басмачей. Там Шапи попал в плен к басмачам. Они предложили ему, так как он мусульманин, воевать против Советской власти. Шапи отказался, и басмачи 21 апреля 1924 года его расстреляли. Другой хурукринец Абдуллаев Гасан-Гусейн (Балтайчинахъал) воевал в отрядах красных партизан в Казахстане против басмачей, был командиром отряда.  Фотография Гасанова Курамагомеда находится в архивах музея Октябрьской революции в гор. Москве.

            В революционном движении активное участие принимали Османов Магомед, Омаров Гапиз, Залиев Щаща, Аммаев Али, Аммаев Абдурахман, Абдуллаев Али, Кутиев Гази, Гуниев Абдурахман, Абдуллаев Али, Цахай Агьмадхъал и др. Например, Залиев Щаща ещё до революции состоял в подпольных революционных организациях города Самары. Он мне рассказывал, что однажды в Самаре, где работал лудильщиком, его пригласила одна очень состоятельная и образованная семья полудить медную посуду. У этой семьи он работал несколько дней. Они к нему относились доброжелательно, хорошо кормили. Когда он завершил работу, щедро заплатили и дали подарки. Как ему потом стало известно, это была семья Ульяновых (Ленина). Кто помнит Залиева Щаща и видел его, знает, что он был, как двойник похож на Ленина, и во всем подражал Ленину: в манере одеваться, носить кепку, как у Ленина, держать руки в карманах сюртука,  борода и усы были как у Ленина.

            Злые языки говорили, что Щаща был агентом Временного правительства, а когда победили большевики, перешел на их сторону, стал активным пропагандистом коммунистических идей.

            На самом деле, на мой взгляд, Залиев Щаща хорошо ориентировался в политических вопросах, хотя не имел никакого образования. Он писать и читать научился самостоятельно, в тюрьме, куда он попал за убийство грабителя. Я помню, как он в сельском клубе регулярно читал лекции о международной и внутренней политике Советского Союза, тезисы из партийных съездов, активно участвовал в выборных кампаниях и других политических и государственных мероприятиях. Он долгое время работал секретарем партийной организации колхоза и одновременно заведующим сельской библиотекой.

            В эпоху Хрущева, когда начали активно разоблачать культ личности Сталина, кто-то спросил у Щаща, как он оценивает политику Хрущева и Центрального комитета партии? Щаща, не задумываясь ответил: “Ттари тIий,ттукку ттизлай ивкIун ура”, то есть "думал, что дою овцу, а оказался осел".

            Не успела страна оправиться от разрухи и голода двадцатых годов, как по стране пронесся смерч репрессий, который не миновал и некоторых хурукринцев. Более сотни хурукринцев подверглись арестам и унизительным допросам в кабинетах органов народного комиссариата внутренних дел (НКВД). Двадцать один из них был осужден и сослан в Сибирь, некоторые, не выдержав пыток, умерли в тюремных камерах НКВД.

            В те годы у хурукринцев бытовала такая поговорка: “Ничего-ничего чавай, угьавай ппалав акьавай”.

            Вот имена хурукринцев, репрессированных в тридцатые годы:

1. Амиров Исак-Муса                                                             – 66 лет

2. Амиров Шайхали                                                                  – 61 год

3. Алиев Абдулла                                                                    – 53 года

4. Чаринов Мугутдин                                                                – 38 лет

5. Омаров Магомед                                                                 – 48 лет

6. Ахмедов Рамазан                                                                – 38 лет

7. Кашкаев Рамазан                                                                 – 38 лет

8. Кашкаев Эфенди                                                                 – 42 года 

9. Джандаров Осман                                                                – 38 лет

10. Абдуллаев Гасан-Гусейн                                                    – 46 лет

11. Алиев Дивирбутта                                                              – 27 лет

12. Абдуллаева Султанат                                                         – 26 лет

13. Чаринов Газимагомед                                                        – 56 лет

14. Джабраилов Шахбан                                                          – 44 года

15. Джабраилова Ата-бава                                                       – 35 лет

16. Абдуллаев Гусейн                                                            – 43 года

17. Джабраилова Хадижат                                                        – 31 год

18. Джандаров Магомедрасул                                                 – 55 лет

19. Джандарова Хадижат                                                          – 40 лет

20. Джандаров Омар                                                                – 49 лет

21. Мусаев Магомед                                                                – 55 лет

 

Всем им было предъявлено стандартное обвинение: кулак, эксплуататор, религиозный деятель, антисоветская и антиколхозная деятельность. Каждому дали по 10 лет с конфискацией личного имущества.

Из всех названных официально решением суда реабилитирован только один Омаров Магомед Сиражутинович. Было бы справедливо, если бы дети или внуки (наверное, они есть) всех незаконно репрессированных хурукринцев обратились в соответствующие органы, чтобы доказать их невинность и восстановить справедливость. Ведь всем известно, что они были посажены в тюрьмы по анонимным доносам подлых людей, если их можно назвать людьми. Сейчас в Российской Федерации работает президентская комиссия по реабилитации незаконно репрессированных отдельных людей и целых народов. Дорогие дети и внуки тех, кто был незаконно репрессирован, не поленитесь, хотя бы ради восстановления справедливости, обратиться в соответствующие органы, пока не поздно. И я уверен, что все они будут оправданы и, возможно, наследники получат соответствующие компенсации за нанесенный их семьям моральный и материальный ущерб.

            Говорят, что в одну ночь 1930 года в Хурукра родились четыре мальчика. Родители им дали имена: Ленин, Сталин, Карл Маркс, Карл Либкнехт. Как мы видим, в то время хурукринцы настолько были политизированы, что стали давать своим детям имена вождей мировой революции.

            Случилось это в Хурукра в период революционных событий, когда один хурукринец-крестьянин, у которого новые политические слова “коммунист”, “большевик”, “меньшевик”, “интернационал”, “партия” и др. вызывали полное недоумение, решил спросить у местного ученого муллы: “Что, мол, означает слово “партия”. В горах тогда и мулла был в неведении  относительно новых политических слов, но он не мог признаться в этом своему безграмотному односельчанину: надо было держать марку ученого человека. Однако находчивость спасла муллу-грамотея, попавшего в тяжелую ситуацию.

“Партия”, – сказал он, обрадовавшись своей хитрости, – происходит от слова “пар – тия”, то есть по-лакски “блеск – отражение с той стороны”.   

                                                           

 

 

 

 

 

Весна взяла бразды,

                                                И празднуют в ауле,

                                                            День первой борозды...

                                                                                                     Юсуп Хаппалаев   

                       

КОЛЛЕКТИВНОЕ ХОЗЯЙСТВО (КОЛХОЗ)

До образования колхоза жители аула Хурукра являлись крестьянами- единоличниками и вели индивидуальное хозяйство. Они имели небольшие пахотные земли, сенокосы, пользовались общественными пастбищами. До образования колхоза в Хурукра было около 130 гектаров пахотной земли, с которой собирали более 2300 центнеров зерновых и других овощных культур. По архивным данным, на 1915 год в хозяйствах имелось:

1. Крупный рогатый скот (всего)                                                   –  863 головы

  В том числе: дойных коров                                                        –  419 голов

                        рабочих быков                                                    –    94 головы

2. Овец                                                                                         – 1163 головы

3. Коз                                                                                            –    86 голов

4. Лошадей                                                                                   –  117 голов

5. Ослов                                                                                       –  132 головы

6. Мул                                                                                            –   4 головы

7. Подводы                                                                                    –   19 шт.

8. Деревянная соха                                                                       –   81 шт.

9. Молотильные доски (ччинку)                                                     –   31 пара

 

В ауле были и безземельные батраки. Все сельчане сами себя обеспечивали необходимыми продуктами питания. Они занимались продажей и обменом  излишних продуктов, не достающие приобретали в других хозяйствах. Так, например, осенью 1915 года хурукринцы закупили для забоя на зиму (для сушки мяса) 36 голов крупного скота и 391 голову овец.

            Большинство трудоспособных мужчин уезжали в города на заработки, и вся нагрузка по домашнему хозяйству ложилась на плечи женщин, стариков и детей.

            В 1931 году в Хурукра был организован первый в районе кооператив, куда вошли семь семей. Организаторами кооператива были Щащаев Ибрагим и Османов Абдуразак.

            В 1934 году хурукринцы большинством голосов решили образовать коллективное хозяйство. Некоторые вступали в колхоз без должного желания, они не хотели терять свою собственность. Созданию колхоза особенно противились Чаринхъул, Къютихъул, Хъунбутахъул, Патухъул, Дивирбуттахъул. Например, Къютихъал Рукижат спрятала весь свой сельскохозяйственный инвентарь, а часть скота продала. Она говорила: “Если кто приблизится к моей пашне в местечке “Нуниву-къур”, того сброшу со скалы в обрыв”.

            Организаторы колхозов и представители власти пугали крестьян-единоличников арестами и насильственно заставляли их вступать в колхоз, а кто противился, его облагали непосильными налогами, которые превышали их общие доходы со всего хозяйства. Поэтому всем крестьянам, в конце концов, пришлось вступить в колхоз, хотя везде говорили, что это процесс добровольный.

            В те годы в Хурукра было раскулачено около десяти хозяйств, в том числе: Чаринхъул, Хъунбуттахъул, Къютихъул, Патухъул, Дивирбутахъул, Исакь-Мусахъул.

            На самом деле эти тухумы никакого отношения к кулачеству не имели, они были незаконно репрессированы. Все состояние, которое они в то время имели – нажили личным трудом за многие поколения (они никого не эксплуатировали, не грабили, силой никого не заставляли на себя работать, но тем не менее по доносам “бедняков” они были раскулачены), все имущество (скот, посевные земли, сенокосы, а у некоторых и жилые дома) было конфисковано и продано на аукционе .

            Первыми активистами колхозного движения в Хурукра были Кандалавхъал Магомед, Ахмедов Ахмед, Залиев Щаща, Адамов Цахай, Османов Абдуразак и др.

            Но уже вскоре многие поняли, что в коллективном хозяйстве,  хорошо организованном, легче обрабатывать землю, приобретать качественные семена, сельхозинвентарь и оборудование, вести животноводство и обеспечить  сохранность животных. В начале не было единого колхозного устава, колхозы работали по временным уставам.

            Например, в 1938 году хурукринский колхоз получил небывалый урожай зерновых культур (около 25 центнеров с одного гектара). На складе не  хватало зернохранилищ, прямо с токов отпускали авансом зерно членам колхоза за трудодни.

            Хурукринский колхоз им. М. Горького (председатель колхоза Адамов Цахай), один из первых в Лакском районе, в 1937 году приобрел трактор “Гудзанова”, так назывался трактор с железными колесами, на которых были огромные металлические шипы. Кто тогда был первым трактористом колхоза неизвестно. В том же году приобрели ручную зерноочистительную машину и ручную сенорезку для заготовки силоса. В 1947 году (председатель колхоза Османов Абдуразак) колхоз приобрел электромолотилку, которая намного облегчила труд крестьянина. На всех этих сельхозмеханизмах наладчиком работал местный электромонтер Даллаев Джамалутдин, мастер на все руки.

            В первые же годы члены колхоза стали получать хорошие доходы на свои трудодни.

Колхозники стали заниматься отгонным животноводством, приобретать сельхозтехнику, эффективно использовать посевные земли и сенокосы. Даже противники колхозного движения добровольно  стали вступать в колхоз. Несмотря на очень трудные передвоенные, военные и послевоенные годы, колхоз работал рентабельно, имел неплохие доходы, собирал с полей хорошие урожаи зерновых культур и продуктов животноводства. Например, звеньевой колхоза Кутиевой Патимат в  1945 году, одной из первых в  Лакском районе, за высокие урожаи зерновых было присвоено почетное звание “Заслуженный полевод ДАССР”. Она получала в течение нескольких лет по 28-30 центнеров с одного гектара земли.

       Вот некоторые показатели колхоза им. М. Горького за 1947 год, взятые из архива:

 

 1. Крупный рогатый скот,                                                            –   497 голов

     в том числе, дойных коров                                                     –   138 голов

 2. Овцы                                                                                       –  3857 голов

 3.  Козы                                                                                      –  129 голов

 4. Лошадей                                                                                 –  71 голова

 5. Ослов                                                                                     –  64 головы

 6. Рабочих быков                                                                      –  58 голов

 7. Надой молока за 10 месяцев                                                  –  79865 литров

 8. Настриг шерсти                                                                       –  2983 кг

 9. Валовый сбор зерна                                                                –   985 центнеров

 10. Валовый сбор бобовых культур (горох)                             –   86 центнеров

 11. Картофеля                                                                             –   462 центнера

 

            Здесь уместно назвать имена тех тружениц колхоза, чьим неимоверным трудом создавались эти материальные блага колхоза. Это: Газиева Шуанат, Биргузова Гаписат, Рамазанова Муслимат, Омарова Айшат, Кутиева Патимат, Османова Залму, Османова Айша, Ибрагимова Салихат, Ибрагимова Маазат, Абдуллаева Рабият, Шалласуева Аминат, Алиева Рабият, Джандарова Асват, Абдулкеримова Шамай, Амирова Басират, Юсупова Хадижат, Омарова Габибат, Османова Шамсият, Османова Мариям, Османова Асват, Алиева Патимат, Абдулкеримова Хадижат, Зайналова Хадижат, Курбанова Жамилат, Магдиева Айшат, Басирова Сайдат, Алиева Айшат, Алиева Патимат, Гасанова Патимат, Абдуллаева Патимат, Гусейнова Рабият, Ахмедова Сара, Дибирова Патимат, Курбанова Гурунин, Шихамирова Муслимат, Гусейнова Айша, Патахова Сайдат, Гасанова Басират, Гасанова Гурия, Омарова Нина, Кандалаева Качар, Джандарова Рукижат, Залиева Уммугали, Гусейнова Патимат,  Махмудова Асият, Мусаева Асият, Даллаева Патимат, Исаева Тамари, Киранова Хадижат, Магомедова Хадижат, Кандалаева Патимат, Омаршаева Аминат, Гасанова Ашура, Шалласуева Асият, Абдуллаева Нина, Кутиева Мариям, Мамедова Патимат, Гусейнова Патимат, и др.

            Чтобы было понятно, как трудились наши бабушки, матери и сестры в  тяжелые военные годы, для примера приведу копию ведомости одного звена в количестве 14 человек, которые на своих плечах возили тюки сена из местности “Ахъарда-къур” на расстояние в три с лишним километра через крутой перевал “Зевхху Щама”. За день они сделали два “рейса” и прошли туда и обратно более 15 км. Каждый тюк взвешивали на амбарных весах  для начисления трудодней. .

            Копию ведомости за 1943 год я взял из колхозного архива.

1. Рамазанова Муслимат                                                          – 41 и 38 кг

2. Биргузова Гаписат                                                                – 62 и 59 кг

3. Ибрагимова Салихат                                                            – 33 и 37 кг

4. Шихамирова Муслимат                                                         – 39 и 36 кг

5. Джандарова Асват                                                               – 37 и 41 кг

6. Абдуллаева Патимат                                                            – 33 и 34 кг

7. Юсупова Хадижат                                                                 – 36 и 32 кг

8. Абдулкеримова Хадижат                                                      – 34 и 36 кг

9. Магдиева Аишат                                                                  – 34 и 32 кг

10. Басирова Сайдат                                                                – 41 и 42 кг

11. Гусейнова Рабият                                                               – 33 и 32 кг

12. Патахова Сайдат                                                                 – 42 и 40 кг

13. Шаласуева Асият                                                                – 39 и 37 кг

14. Кутиева Патимат                                                                 – 51 и 49 кг

       Звеновая Кутиева Патимат    (подпись)                                                    

     Бригадир:  Магомедов Расул (подпись)

            21 сентября 1943 года.

 

     Как потом моя мать рассказывала, тюки несли попеременно, то есть  понесут один тюк на расстояние 200-300 метров, положат его, вернутся за другим, и так, пока не донесут оба тюка до фермы.

    До появления тракторов, в 1951 году, колхозные поля пахали деревянными сохами и железными плугами  на рабочих быках и лошадях. Во время войны пахарями были, в основном, пожилые мужчины, женщины и подростки.

     Вот список членов бригады пахарей 1943-1944 годов :

 

  1. Абдуллаев Али (Аьвти-Али)                                                            - 73 года

2. Гаджиев Абдурагим (Хъунбуттахъал)                                               – 72 года

3. Гусейнов Мигад (Яцу-мигад)                                                            – 71 год

4. Джаруллаев Гасан (Чутту-Гасан)                                                      – 72 года

5. Абдуллаев Абдулла (ХIаматахъал)                                                  – 69 лет

6. Газиева Шуанат                                                                                – 52 года

7. Османова Айша                                                                               – 48 лет

8. Абдулкеримова Шамай                                                                    – 45 лет

9. Исаев Магомед                                                                                – 69 лет

10. Эфендиев Гажали                                                                          – 70 лет

11. Омарова Гапа                                                                                 – 47 лет

12. Кутиева Патимат                                                                             – 34 года

13 Биргузова Гаписат                                                                           – 39 лет

14. Курбанова Хадижат                                                                        – 42 года

15. Айшат (Муххалкьацхъал)                                                                – 36 лет

16. Муртузалиев Магомед                                                                   – 16 лет

17. Гасанов Шахбан                                                                             – 15 лет

18. Омаров Гапиз                                                                                 – 14 лет

19. Османов Осман                                                                              – 15 лет

20. Абдулкеримов Абакар                                                                   – 15 лет

21. Яхъяев Магомед                                                                            – 14 лет

22. Османов Багаутдин                                                                        – 14 лет

23. Гусейнов Магомед                                                                         – 15 лет

24. Шаласуев Гази                                                                               – 14 лет

 

           Бригадир Амиров Магомед (Мулла-Магомед).

 

 

Об этом забавном инциденте, который произошел осенью 1944 г., между бригадиром колхоза Амировым Магомедом (Мулла-Магомед) и членами звена юных пахарей (Абдулкеримов Абакар, Османов Осман, Яхьяев Магомед, Омаров Гапиз), мне рассказал Омаров Гапиз. Они пахали в местечке “Дя-къур”. Там, среди пашни, лежал большой камень (валун), в результате около 20 кв. метров осталось вокруг  камня не вспаханным, и когда бригадир стал измерять площадь вспаханной земли для начисления трудодней, он исключил из ведомости пропущенный участок земли. Юные пахари полушутя, полусерьез возмутились и стали требовать, чтобы бригадир учел в ведомости пропущенные метры, так как в этом нет их вины. Принципиальный и честный Мулла-Магомед наотрез отказался это делать. Тогда ребята стали требовать от бригадира, чтобы он убрал с поля валун, и  они вспашут пропущенный участок земли.

            Об инциденте между бригадиром и юными пахарями стало известно председателю колхоза Магомедову Расулу, который предложил обеим конфликтующим сторонам компромиссный вариант. Так как в этом нет вины ни бригадира,  ни пахарей, он дал распоряжение учетчику колхоза, чтобы половину невспаханной земли, то есть 10 кв. м записал в пользу юных пахарей.

            Во все время существования основу колхоза составляло животноводство (овцеводство). Предвоенные, военные и послевоенные годы овцетоварной фермой (ОТФ)            управлял очень порядочный и опытный работник Кандалаев Сапарбаг. Плечом к плечу с ним работали старейшие чабаны колхоза: Дибиров Курбанали, Дибиров Курбан (Палтав), Дибиров Рамазан (Ккаччиразу), Ибрагимов Гаджи, Абдурахманов Магомед. Все они были родом из аула Куба. Курбанали и Рамазан навсегда обосновались в Хурукрах. В годы войны рядом с опытными чабанами работали, помогая им, молодые ребята  Шаласуев Гази, Джандаров Гаджимурад, Джандаров Жамал, Османов Осман, Абдулкеримов Абакар, которым было тогда по 13-14 лет.

            Всю свою сознательную жизнь пастухами общественного скота в Хурукра работали Дабиров Рамазан и Муртузалиев Кураисмаил. Кураисмаил был инвалидом, без одной ноги, несмотря на это он один пас общественные стада коров. Он ходил на протезе, но чаще всего без протеза, на костылях. До глубокой старости он не изменил своей профессии пастуха.

            С момента образования колхоза до объединения с колхозом Хури председателями правления колхоза работали:

 

1. Щащаев Ибрагим

2. Адамов Цахай

3. Хъюртхъал Шапи

4. Кандалаев Магомед (Къандалавхъал)

5. Магомедов Расул

6. Османов Абдуразак

7. Эфендиев Гаджи

8. Кандалаев Магомед (Сапахъал)

9. Омаршаев Омарша  (директор совхоза)

 

                                    Председателями сельского совета были:

1. Джабраилов Ахмед

2. Курбанова Хадижат

3. Курбанов Авдурахман

4. Залиев Щаща

5. Омарова Гапа

6. Кутиев Джабраил

7. Кутиева Патимат

 

            В 1950 году, против желания хурукринского джамаата, в целях укрупнения, волевым решением районных властей, колхозы "Хурукринский" и "Хуринский" были объединены в один колхоз, который назвали именем Андреева. Главным инициатором объединения двух колхозов был тогдашний второй секретарь районного комитета партии Абдуллатипов Магомед. Хуринцы его звали “Хьурттал-бартукь”, то есть шуба для хуринцев, за его заботу о своих сельчанах. Объединение колхозов Хури и Хурукра тоже было его очередным  дальновидным проявлением заботы о развитии своего аула, нанесением ущерба Хурукра.  В свою очередь, недальновидные хурукринцы, которые в то время стояли у руля колхоза, не противостояли этой акции.

            С этого момента, то есть с объединения колхоза, начался не только общий развал всего колхоза им. Андреева, но и хурукринцы начали в массовом порядке покидать свой родной аул, так как здесь сократились рабочие места, и все ключевые посты в колхозе были переданы хуринцам. Единственное, что осталось в хурукра, это молочно-товарная ферма. Впоследствии и она была закрыта.

            В разное время доярками на молочно-товарной ферме работали: Шахамирова Муслимат, Биргузова Гаписат, Курбанова Жамилат, Абдуллаева Патимат, Гасанова Патимат, Басирова Сайдат, Кутиева Патимат, Патахова Сайдат, Алиева Рабият, Дибирова Хадижат, Османова Соня, Дибирова Кистамам, Акаева Света.

            В 1956 году, впервые в Лакском районе, за высокие показатели по надою молока,доярке колхоза Кутиевой Патимат Магомедовне было присвоено почетное звание “Заслуженная доярка ДАССР”, она была также награждена Почетной Грамотой Президиума Верховного Совета ДАССР. Кутиева П. М. неоднократно избиралась депутатом районного Совета народных депутатов. Она была избрана делегатом Всесоюзного съезда колхозников, но болезнь мужа не позволила ей принять участие в работе съезда.

            Первым из хурукра механизатором (трактористом) стал после окончания курсов механизаторов в городе Буйнакске Кутиев Ибайдуллах, который за долголетний и добросовестный труд в  качестве механизатора в совхозе “Хуринский” был награжден орденом Трудового Красного Знамени. Ибайдуллах неоднократно избирался членом бюро районного комитета партии.

         В 1933 году в хурукра в помещении сельского совета был установлен телефонный аппарат, и хурукринцы получили возможность связаться по телефону с районным центром. В том же году началась радиофикация аула. В хурукринских домах стали устанавливать круглые, как шляпы, черные матерчатые радиорепродукторы.

        В 1936 году, после запуска кумухской гидроэлектростанции   (ГЭС), началась электрификация близлежащих с Кумухом аулов.

Тогда районные власти приняли неожиданное для хурукринцев решение, что после Кумуха  сразу будет электрифицирован аул Шовкра, хотя первоначально была договоренность, что после Кумуха электролинию проведут в Хурукра, потому что хурукринцы приняли активное участие в строительстве ГЭС, и там работало несколько хурукринцев. Но районные руководители решили, что легче протянуть электролинию по ровной местности до аула Шовкра, да и мощность электростанции не позволяла обеспечить сразу несколько аулов электроэнергией. Завезли электрические опоры (столбы) и разложили на  нужном расстоянии до аула Шовкра. Чтобы установить опоры, нужно было копать ямы, но шовкринцы затягивали эти работы.

        Тогда хурукринская молодежь договорилась между собой и тайно ночью все опоры, которые лежали на левом берегу Кази-Кумухского Койсу, сбросила в каньон. На следующий день в Шовкра и Кумухе подняли тревогу, стали искать хулиганов, но найти конкретного организатора и виновника не удалось.

        Нужно было опять поднимать опоры наверх, но шовкринцы категорически отказывались сами это делать, требуя от районных властей найти виновников и заставить их поднять опоры,  вернуть их на место и наказать хулиганов, то есть хурукринцев.

        В этом скандальном деле районные власти приняли единственно правильное решение: кто первым поднимет на свою сторону опоры, туда и проведут электроэнергию. Хурукринцы в ту же ночь подняли все столбы на свою сторону, выкопали ямы и как надо установили опоры до своего аула, купили трансформатор и стали делать в своих домах  проводку. Этим воспользовались и хуринцы, туда тоже было проведено электричество, но после  того, как завершили эту работу хурукринцы.

        Говорят, что некоторые хурукринцы подвешивали на веревке к потолку “лампочку Ильича” и жаловались, что  она не горит. Еще было немало казусов, связанных с электричеством.

         Например, когда в дом Къютихъал Жабраила подвели электричество и вечером зажгли электролампочку, бабушка Рукижат на железной печке-буржуйке готовила ужин. Кто-то случайно задел висячую лампочку, и тень от печки на стенке сильно качнулась. Бабушка Рукижат с криком  бросилась к печке, решив что она падает, схватила печку и сильно обожгла себе руки. Аьвдуллахъал Аьли в электророзетку воткнул вилку от радиорепродуктора и сделал дома небольшой пожар. Его  жена, Рабият, когда лампочка потухла, стала искать место, куда бы в электролампу налить керосин. Семилетний Гарун Къазхъал случайно задел провода и его хорошенько тряхнуло (ГЭС вырабатывал 127 вольт). Он стал кричать: “Аьллай, аьллай...” А соседка из противоположного дома выглянула в окно и стала упрекать: “Зачем ее мужа Аьллея беспокоят, когда он давно умер”.  

           

                              

                                                                                   …Настанет день, настанет час,

Страна на подвиг кликнет нас,

Всю силу сердца, зоркость глаз,

Мы отдадим стране достойно…"

                                   

Эффенди Капиев

 

ХУРУКРИНЦЫ – УЧАСТНИКИ ВЕЛИКОЙ

ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ (1941-1945 гг.)

 

 С 22 июня 1941 года по 9 мая 1945 года – долгие, тяжелые, страшные и незабываемые 3 года 10 месяцев и 13 дней  Великой Отечественной войны.

Уже более шести десятилетий отделяет нас от того дня, когда прогремел салют Победы. Но нет месяца, недели, дня,  чтобы люди не помнили об Отечественной войне. Да иначе и быть не может. Такой глубокий след в  сознании, в памяти народа оставили  суровые и героические военные годы, такое изумляющее весь мир величие мужества, самоотверженности, благородства проявили в ту пору не отдельные герои, а весь многонациональный советский  народ, что поистине не исчерпать эту тему.          

            И,  конечно же, память о войне  неотделима от памяти о тех, кто отдал Родине самое дорогое – жизнь.                                                                          Эта война  стала тяжелым испытанием  и для  хурукринцев. В боевом  строю заняли свои места более двухсот хурукринцев, а 134 из них не вернулись к своим  родным очагам. В первые  же дни войны добровольно отправились на фронт  Загиди, Магомед, Гусейн и Апанди Абдуллаевы, Амаев Рамазан, Магомедов Магомед-Расул, Ахмедов Гарун, Омаров Абуталиб, Османов Зульпукар, Бутаев Асадулла, Буттаев Цахай, Кутиев  Исмаил, Кутиев Муса, Кутиев Джабраил, Абакаров Бадави, Османов Гази, Гуниев  Ганипа, Гаджиев Зайдилав, Гаджиев Ширвани, Джандаров Джамалутдин, Джандаров Исмаил, Джандаров Шагимардан, Курбанов Абдулгамид, Муртузалиев Исрапил, Исаев Сулейман, Фаллаев Магомедрасул, Гаджиев Юнус, Ибрагимов Гамзат, Абдуллаев Джамал, Алиев Джабраил, Абдуллаев Расул, Абдурахманов Абдулманап, Алиев Исмаил, Алиев Рамазан, Алимусаев Расул, Амиров Амир, Амиров Магомед, Ахмедов Абдулла, Буттаев Бутта, Валиев Минкаил, Гаджиев Гаджи и др.

            Все хурукринцы – участники Великой Отечественной войны мужественно сражались на фронтах. Многие из них награждены орденами и медалями Родины. Славный сын хурукринки Гурубиче, из рода Аматухъул, Магомед Гаджиев стал Героем Советского Союза, а Бутаев Асадулла одним из первых награжден орденом Ленина и был посмертно представлен в высшей награде Родины – званию Героя Советского Союза, но элементарные формальности в оформлении документов не позволили ему получить это высокое звание.

            Неуловимо бежит время, но дни 22 июня 1941 года и 9 мая 1945 года  останутся в памяти народа навсегда. “Нам сорок первый не забыть, нам сорок пятый вечно славить”.

            Чем больше времени отделяет нас от памятных событий грозных военных лет, тем сложнее о них писать. Все меньше и меньше остается в живых непосредственных участников боевых действий, все труднее восстанавливать по скупым фактам сохранившихся документов подвиги мужественных защитников Родины.

 

Ватан, мина ядан

Гьан буна аьрайн,

Ажихъал ПатIимат

Ина мукьа арс:

Загиди, МахIанмад,

Апанни, ХIусейн,

ДакIурдиву бусса:

ЯхI, кьираят, ас!

 

Душманнайн лажинну

Талай, ливтIуна.

Мукьва лухIи чагъар

ВичIан букIуна.

Ина игь къакуна,

Макь къаруртIуна.

“Ватан, вин кьурван бан,

Арсру бав!” – куна.

                                    Юсуп Хаппалаев

 

Вот имена хурукринцев, погибших и пропавших без вести на фронтах второй мировой войны.

1.         Абакаров Гаджиапанди Магомедович, 1918 года рождения. Призван Ростовским горвоенкоматом, военврач. Погиб.

2.         Абакаров Ганипа  Магомедович, 1917 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

3.         Абдуллаев Апанди Абдуллаевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

4.         Абдуллаев Гаджи Бавамагомедович. Призван Лакским  райвоенкоматом. Рядовой. Погиб

5.         Абдуллаев Гапур Омариевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

6.         Абдуллаев Гусейн Абдуллаевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

7.         Абдуллаев Загиди Абдуллаевич, 1907 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести в марте 1945 года.

8.         Абдуллаев Магомед Абдуллаевич, 1916 года рождения. Призван  Душанбинским горвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести в 1942 году.

9.         Абдуллаев Магомед Алиевич, 1913 года рождения. Призван  Ухтинским горвоенкоматом в 1942 году. Рядовой. Погиб.

10.        Абдуллаев Рамазан. Призван Лакским  райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

11.        Абдуллаев Расул Алиевич, 1919 года рождения. Призван Октябрьским райвоенкоматом. Сержант. Пропал без вести в марте 1942 года.

12.        Абдурахманов Абдулманап Камалович, 1917 года рождения. Призван Лакским  райвоенкоматом. Рядовой. Пропал  без вести в сентябре 1941 года.

13.        Абдурахманов Гаджи Яхьяевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

14.        Авдаев Рамазан. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

15.        Адамов Магомед Ибрагимович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

16.        Алиев Али Исрапилович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

17.        Алиев Джабраил Шахбанович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

18.        Алиев Исмаил Алилович, 1907 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой 307 стрелкового полка, 61 стрелковой дивизии. Пропал без вести  в июне 1942 года.

19.        Алиев Магомед Алиевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

20.        Алиев Рамазан Магомедович, 1921 года рождения. Призван Махачкалинским горвоенкоматом. Младший сержант 164  гвардейского полка,  55 гвардейской дивизии. Погиб 12 сентября 1943 года. Похоронен: гор Новороссийск, Турецкий сад, могила- 2.

21.        Алимусаев Галим Алимусаевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

22.        Алимусаев  Расул Алимусаевич, 1910 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом в 1941 году. Рядовой. Погиб.

23.        Амаев Мугутдин, 1916 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

24.        Амаев Рамазан Алиевич, 1910 года рождения. Призван Махачкалинским горвоенкоматом. Политрук 88 истребительного батальона. Пропал без вести в ноябре 1941 года.

25.        Амаев Муса Юсупович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

26.        Амиров Амир Мусаевич, 1909 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

27.        Амиров Магомед Алитатаевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

28.        Ахмедов Абдулла Ахмедович, 1902 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой 964 стрелкового полка, 296 стрелковой дивизии. Пропал без вести 20 февраля 1942 года в Артемовском районе, Донецкой области.

29.        Ахмедов Гарун. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

30.        Ахмедов Муса Ахмедович. Призван Буйнакским горвоенкоматом. Младший лейтенант 159 стрелкового полка, 351 стрелковой дивизии. Погиб 22 сентября 1943 года. Похоронен: Краснодарский край, Крымский район,  хутор Большой  Разнокол.

31.        Бакриев Джабраил Ибрагимович, 1908 года рождения. Призван Лакским  райвоенкоматом. Рядовой. Умер от ран 6 января 1943 года в эвакуационном госпитале № 4653. Похоронен в гор. Каспийске на братском кладбище.

32.        Баталов Цахай Гаджиевич, 1915 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Подполковник. Умер от ран в 1945 году.

33.        Батиев Магомедгази Магомедович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

34.        Бутаев Асадулла Дагдигунович,1912 года рождения. Призван Лакским  райвоенкоматом. Полковник 285 стрелковой дивизии. Погиб 27 марта 1945 года. Похоронен в городе Львове, Украина.

35.        Бутаев Бута  Исмаилович, 1916 года рождения. Призван Лакским  райвоенкоматом. Рядовой. Погиб

36.        Бутаев Магомед  Никович, 1903 (1909) года рождения. Призван Буйнакским горвоенкоматом. Старший лейтенант 808 стрелкового полка, 394 стрелковой дивизии. Погиб 21 февраля 1944 года. Похоронен: гор. Кривой Рог, Днепропетровской области, Украина. Могила находится в квартале 73.

37.        Бутаев Нурмагомед Никович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

38.        Валиев Минкаил Алимагомедович, 1916 года рождения. Призван Акушинским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести в октябре 1941 года.

39.        Гаджиев Абдурахман Алиевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

40.        Гаджиев Гаджи Бутаевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Лейтенант, военфельдшер 1032 стрелкового полка 239 стрелковой дивизии. Погиб 26 ноября 1941 года. Похоронен: Курская область, гор. Тим, селение Выгорное.

41.        Гаджиев Гаджи Гусейнович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

42.        Гаджиев Курамагомед Алиевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

43.        Гаджиев Магомед Абдуллаевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

44.        Гаджиев Расул Габибуллаевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

45.        Гаджиев Ширвани. Признан Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

46.        Гаджиев Юнус Магомедович. Призван Махачкалинским горвоенкоматом. Гвардии военфельдшер. Умер от ран 6 мая 1943 года. Похоронен: Псковская область, Великолуский район, Чернозем-Купуйский сельсовет. По другим данным: Младший лейтенант  медицинской службы. Погиб в 1943 году. Похоронен в городе Керчи.

47.        Газаев Магомед Магомедович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

48.        Газиев Гази Захарович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

49.        Газиев Магомед. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

50.        Газиев Расул Цахаевич, 1911 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести в декабре1943 года.

51.        Гасанов Рамазан Гасанович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

52.        Гуниев Ганапи Абдурахманович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

53.        Дагдигунов Магомед Исмаилович, 1923 года рождения. Призван  Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

54.        Даллаев Гасан Рамазанович, 1921 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести в марте 1943 года.

55.        Джандаров Жамалутдин Шахбанович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

56.        Джандаров Исмаил Маазович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

57.        Джандаров Магомед. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

58.        Джандаров Шахмардан Магомедович,1922 года рождения. Призван Махачкалинским горвоенкоматом. Старшина 417 стрелковой дивизии. Погиб в феврале 1944 г в районе Сиваша, Крым.

59.        Джандаров Загиди Махмудович, 1923 года рождения. Призван Цунтинским райвоенкоматом. Рядовой 165  отдельной стрелковой бригады. Умер от ран 9 ноября 1942 года в полевом передвижном госпитале № 486. Похоронен: город Сочи, кладбище, могила - 5.

60.        Жалиев А. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

61.        Залиев Шапи Мустапаевич, 1900 года рождения. Призван Байрам-Алинским горвоенкоматом. Рядовой, пропал без вести.

62.        Захаров Гази Газиевич 1915 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Капитан 1175 стрелкового полка 347 стрелковой дивизии. Умер от ран 17 октября 1943 года в медсанбате № 429. Похоронен: Запорожская область, Приазовский район, 150 метров севернее  хутора Нечки.

63.        Захаров Магомедрасул Ганиевич, 1907 года рождения. Призван Махачкалинским горвоенкоматом. Рядовой 420 стрелкового батальона. Пропал без вести в ноябре 1941 года.

64.        Ибрагимов Али, 1920 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

65.        Ибрагимов Магомед, 1894 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой 379 гвардейского стрелкового полка. Погиб 21 января 1943 года. Похоронен: Краснодарский край, Северский район, станица Смоленская, братская могила.

66.        Исаев Гаяни Гаджиевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Пропал без вести.

67.        Исаев Сулейман Алимусиевич, 1907 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом в 1942 году. Рядовой  Пропал без вести в феврале 1944 года.

68.        Исаев Шапи Гаджиевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

69.        Исмаилов Гаджи Исмаилович, 1904 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом в 1941 году. Рядовой 379 гвардейского стрелкового полка. Пропал без вести 20 января 1943 года в районе станицы Смоленской, Северского района, Краснодарского края.

70.        Казиев (Разиев) Магарам Магомедович. Призван Махачкалинским городским военкоматом. Рядовой. Пропал без вести в ноябре 1941 года.

71.        Касимов Гаджи Абдурахманович, 1911 года рождения. Призван Махачкалинским горвоенкоматом. Пропал без вести в феврале 1944 года.

72.        Касимов Гаджи Касимович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

73.        Кашкаев Гасан-Гусейн Магомедович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

74.        Кашкаев Даниял Эфендиевич, 1923 года рождения. Призван Лакским военкоматом. Младший лейтенант 1144 стрелкового полка. Погиб в мае 1944 года. По­хоронен: Львовская обл., Бусский р-н, д. Купче.

75.        Кунбутаев Шамиль, 1911 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести в декабре 1941 года.

76.        Курбанов Абдурахман Маллакурбанович, 1899 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб 21 января 1943 года. Похоронен: Краснодарский край, Северский район, станица Смоленская, братская могила.

77.        Курбанов Бутта Курбанович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

78.        Курбанов Гамид Маллакурбанович, 1902 года рождения. Призван Махачкалинским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести в апреле 1942 года.

79.        Курбанов Рамазан Курбанович, 1914 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

80.        Курталиев Абдулкерим. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

81.        Кутиев Исмаил Аскандарович. Призван Лакским райвоенкоматом. Умер от ран в военном госпитале 6 феврале 1943 года. Похоронен в городе Сочи.

82.        Кутиев Муса Омариевич. Призван Бакинским горвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести в январе 1942 года.

83.        Магомедов Абакар. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

84.        Магомедов Абдулла, 1916 года рождения. Призван Левашинским райвоенкоматом в 1939 году. Рядовой. Пропал без вести в феврале 1942 года.

85.        Магомедов Алил Магомедович, 1918 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой 307 стрелкового полка, 61 стрелковой дивизии. Пропал без вести в августе 1942 года.

86.        Магомедов Ахмед Магомедович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

87.        Магомедов Джабир Алиевич, 1910 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой 714 стрелкового полка, 395 стрелковой дивизии. Погиб 22 января 1944 года. Похоронен: Винницкая область, Казатинский район, село Юровка.

88.        Магомедов Мумин Магомедович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой 82 мотострелковой бригады. Умер от ран в  хирургическом полевом передвижном госпитале № 2323 23 мая 1943 года. Похоронен: Краснодарский край, станица Красноармейская, братская могила - 21.

89.        Магомедов Рамазан Ибрагимович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

90.        Магомедов Расул Алиевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

91.        Магомедов Сулейман Магомедович, 1910 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом Рядовой. Погиб.

92.        Максудов Магомед. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

93.        Муртузалиев Исмаил. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

94.        Муртузалиев Исрапил Муртузалиевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

95.        Муртузалиев Сахратулла. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

96.        Мусаев Ахмед Магомедович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

97.        Мусаев  Валимагомед Мусаевич, 1906 года рождения. Призван Буйнакским горвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести в марте 1945 года.

98.        Мусалаев Абдуллах Магомедович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

99.        Омаров Гаджимуса, 1911 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой 384 стрелкового полка, 157 стрелковой дивизии. Пропал без вести 16 января 1942 года.

100. Омаров Курбан Сиражутдинович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб в ноябре 1943 года.

101. Омаров Магомед Абдулмуталибович.  Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

102. Омаров Муса Омариевич, 1917 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой.Пропал без вести.

103. Османов Али Юсупович, 1918 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Младший лейтенант 809 стрелкового полка, 304 стрелковой дивизии. Пропал без вести 8 июля 1942 года.

104. Османов Гази Магомедович, 1906 года рождения. Призван Бакинским горвоенкоматом. Рядовой. Погиб в феврале 1943 года.

105. Османов Зульпукар Мигадович 1917 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Лейтенант 109 стрелкового полка, 74 стрелковой дивизии, участник финской войны. Погиб 27 июня 1942 года. Похоронен: Одесская область, Кодымский район, село  Лабушное.

106. Патахов Басир. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

107. Рамазанов Рамазан Шапиевич, 1923 года рождения. Призван Махачкалинским горвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести в апреле 1943 года.

108. Рамазанов Салих, 1918 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

109. Рамазанов Шапи Рамазанович, 1900 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

110. Расулов Расул Магомедович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

111. Сайпуллаев Тагир Газиевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

112. Сулейманов Алибута Магомедович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

113. Сулейманов Алиша Магомедович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

114. Сулейманов Габибулла. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Пропал без вести.

115. Сулейманов Гасан, 1913 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

116. Сулейманов Сулейман Магомедович, 1911 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

117. Султанов Садык Магомедович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

118. Султанов Султан Магомедович. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

119. Фаллаев Магомедрасул Гамзатович, 1910 года рождения. Призван Бакинским горвоенкоматом. Рядовой. Погиб в августе 1944 года. Похоронен в селе Миловиды, недалеко от города Барановичи, республика Беларусь.

120. Фатахов Башир Фатахович, 1913 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой 307 стрелкового полка, 61 стрелковой дивизии. Пропал без вести в июне 1942 года.

121. Шабанов Джамалутдин. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

122. Шабанов Магомед Шахбанович, 1901 года рождения. Призван Акушинским райвоенкоматом. Старший лейтенант. Пропал без вести  в феврале 1943 года.

123. Шейхов Абдулмуталиб К. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

124. Щащаев Гаджи Бутаевич. Призван Лакским райвоенкоматом. Рядовой. Погиб.

125. Щащаев Цахай Магомедович, 1904 года рождения. Призван Ворошиловским горвоенкоматом в 1942 году. Рядовой 530 стрелковой дивизии. Пропал без вести в июле 1942 года.

126. Эфендиев Абдусалам, 1921 года рождения. Призван Кулинским райвоенкоматом. Старший лейтенант. Пропал без вести в 1945 году.

127. Гаджиев Зайдилав Абдурагимович, 1907 года рождения. Призван Лакским райвоенкоматом в августе 1941 г. Рядовой. Пропал без вести в 1944 г. в Калининградской области.

128.Джандаров Али Магомедович,1917 года рождения.Призван Махачкалинским  горвоенкоматом.Умер от  ран в военном  госпитале 16 июня 1944 года.

129.Абдалов Гасан-Гусейн,1908 года рождения .Призван Лакским  райвоенкоматом.Пропал без  вести  в 1943 году.

130.Магомедов Тажив,1911 года рождения. Призван  Бакинским  Горвоенкоматом .Пропал без вести в 1942 году.

131.Шабанов Шамсутдин,1912 года рождения. Призван Лакским  райвоенкоматом.Пропал без вести в 1943 году.

132.Фаллаев  Ганипа ,1908 года рождения. Призван  Бакинским  Горвоенкоматом. Пропал без вести в 1942 году.

133.Юсупов Абдулла,1907 года рождения.Призван Лакским  райвоенкоматом.Погиб в декабре 1942 года.

134.Гусейнов Муса Гусепйнович,1919 года рождения.Призван Махачкалинским  горвоенкоматом.Погиб 7 мая 1945 года,под Берлином.

 

Непонятное происходит в этом непонятном и странном мире.

Мои предки не на жизнь, а на смерть  воевали с русским царем. Слово “русский” было тогда самым ненавистным, самым проклятым, и в бой с русскими шли наши деды, засучив рукава суровых своих черкесок выше локтей, обнажив обоюдоострые кинжалы, с криками “Аллаху - акбар”, обвязав шею смертным саваном, что означало, что они шли на смерть, на священную битву  за свободу, в которой готовы погибнуть с честью, для чего и берут заранее с собой свои саваны…

Не мне, не мне писать об их удали. Они дрались и гибли как львы. Ну за что? Как странны, как бессмысленны на этой земле судьбы людей, как абсурдны и жестоки законы человечества.

Думая о прошлом, я сегодня мучительно думаю: за что погибло около двухсот моих сельчан, людей, больше половины которых еще не успели создать свои семьи, народить детей, в той жестокой войне, лучший генофонд моего родного аула. Они грудью стояли в этой войне вместе с русскими солдатами за Родину, за Советскую власть, которая через сорок лет после войны исчезла с лица земли. Как несправедливы, странны и бессмысленны судьбы людские на этой земле, но, зато закономерны судьбы каждого народа, и большого, и малого. Государства рушатся, исчезают, а народы остаются. Какую дорогу они сами выберут,  от этого зависят их судьбы и судьбы будущего их поколения.

 

  Хурукринцы, вернувшиеся с фронта с ранениями различной тяжести.  

 

1. Абдуллаев Апанди Алиевич

2. Абдуллаев Джамал Абдуллаевич

3. Абдуллаев Муса

4. Абакаров Бадави Магомедович

5. Абакаров Гарун Магомедович

6. Адамов Гусейн

7. Аммаев Джабраил

8. Аммаев Рамазан

9. Абачараев Мигиммада

10. Алиев Гаджиапанди

11. Абачараев Али.

12. Адамов Алибута Цахаевич

13. Ахмедов Бадави

14. Ахмедов Байрам

15. Ахмедов Курамагомед

16. Аммаев Гази-Магомед

17. Аминтаев Джабраил

18. Бутаев Бутта

19. Валиев Минкаил (Валинахъал)

20. Гасанов Гасан

21. Гасанов Курамагомед

22. Гасанов Магомед

23. Газиев Апанди

24. Гусейнов Абдулгамид

25. Гусейнов Закир

26. Гусейнов Закария

27. Джабраилов Магомед

28. Джабраилов Шамиль

29. Джандаров Загиди Абдуллаевич

30. Джандаров Сабир

31. Джандаров Мамматата

32. Джандаров Магомед (Бахалалихъал)

33. Дагдигунов Магомед

34. Исаев Сулейман

35. Ибрагимов Сиражутин

36. Ибрагимов Гамзат

37. Ибрагимов Шапи

38. Ибрагимов Мажид

39. Магомедов Гарун

40. Магомедов Нажмутин

41. Магомедов Эфенди

42. Мусалаев Курбан

43. Кутиев Джабраил

44. Кутиев Магомед

45. Кутиев Омар Аскандарович

46. Кандалаев Исмат

47. Кандалаев Нариман

48. Курбанов Магомед

49. Каннаев Юсуп

50. Омаршаев Ширвани

51. Карамов Гусейн (Къиранхъал)

52. Омаров Абуталиб

53. Омаров Омар

54. Рамазанов Ахмед

55. Рамазанов Гасан

56. Залиев Магомед

57. Салихов Загиди

58. Султанов Ибайдулах

59. Юсупов  Абдуллах

60. Мамедов Иса

61. Газиев Алил (Шалласухъал)

62. Ахмедов Абдурахман

63. Мамедов Магомед (ччан-бахъу)

64. Газиев Магомед (шалласухъал)

65. Магомедов Магомед (Ажихъал)

66. Джандаров Алимардан

67. Джандаров Юсуп

68. Агаев Гарун

69.Даллаев Расул

70.Рамазанов Рамазан

71.Джандаров Мудунмагомед

72.Гаджиев Гаджи (Хъунбуттахъал)

73.Ибрагимов Абу

74.Магомедов Али-уцы

75.Кандалаев Магомед

76.Шихамиров Байран

77.Джандаров Мусса

 

По архивным данным Дагвоенкомата,  Дагдигунов Магомед Исмаилович числится в списках погибших воинов, но он вернулся с фронта живым, в конце войны.

Участники войны Абдалов Гасангусейн,  Магомедов Тажив, Шабанов Шамсудин, Фаллаев Ганипа не вернулись с фронта. Они не числятся среди погибших, а также и  среди пропавших без вести. Я сделал запрос в государственный архив Министерства обороны России (бывший СССР), в город Санкт-Петербург, но пока  ответ не получил, и очень надеюсь, что получу положительный ответ.      

            В отчетах Дагвоенкомата хурукринец Рамазанов Рамазан значится как пропавший без вести. Но вот что пишет о Рамазане бывший подводник-североморец, ветеран войны А. Власов.

     “Навсегда останутся в памяти народа подвиги подводников Северного флота. От их действий десятки вражеских транспортов и военных кораблей нашли свой бесславный конец в пучинах Баренцева моря. Но не легко достались успехи. И мы тоже теряли своих боевых друзей.

Вечным памятником им стало суровое северное море.

            В списке безвозвратных  потерь  личного состава  Краснознаменной ордена Ушакова бригады подводных лодок Северного флота есть имя гвардии старшего красноармейца Рамазана Рамазанова, родившегося в 1923 года в селении Хурукра Лакского района, призванного Махачкалинским горвоенкоматом.

            Служил он и воевал на гвардейской Краснознаменной подводной лодке “Щ-402”, которая в пятнадцати боевых походах своими торпедными залпами потопила десять транспортов, тральщиков и подводную лодку противника.

            17 сентября 1944 года лодка, где служил Рамазан, вышла в свой шестнадцатый боевой поход, в котором погибла вместе со всем экипажем».

Возможно, в Дагестане проживают родственники Рамазана Гасановича (Шапиевича), или его товарищи довоенных лет, не знающие о постигшей его судьбе и о том, что гвардеец Рамазан Рамазанов до последнего вздоха был верен воинской присяге и Советской Родине.

 

            Часовой мастер из Хурукра Джандаров Магомед Шахбанович, из рода Бахал-Алихъул, в 1917 году поехал в Чехословакию на лечение. Тогда в России вспыхнула гражданская война (революция) и закрылись границы, в результате чего Магомед не смог вернуться на родину. Он многократно обращался к властям, но получить нужные документы не смог. Магомед остался жить в городе Градец-Кракове, там же открыл часовую мастерскую, познакомился с красивой девушкой по имени Любава и женился на ней.

            Когда в 1940 году немцы оккупировали Чехословакию, Магомед стал антифашистом, а затем вместе с женой Любавой стал связным чехословацких партизан. В его мастерской была явочная квартира краковской антифашистской подпольной организации. У Магомеда были карманные часы на серебряной цепочке, на крышке которых было выгравировано по-арабски: “Часы могут поломаться, но время не остановится”. Это был пароль градец-краковских партизан.

            В личном архиве Джандарова Магомеда есть справка о том, что “Товарищ Джандаров Магомед Шахбанович с 1927 года является членом коммунистической партии Чехословакии и одновременно членом пролетарско-демократического общества Чехословацко-Советской дружбы, сотрудничает с газетой “Руде-Право”. Тов. Джандаров М.Ш. постоянно разоблачал членов белогвардейской организации русских эмигрантов.

            Часовой мастер города Градец-Краково Джандаров М.Ш. неоднократно задерживался местной полицией за связи с коммунистическими организациями Чехословакии, в его квартире и мастерской проводились обыски.

            21 января 1940 года был арестован по подозрению в шпионской деятельности против Германии, но доказательств не нашли, и он был освобожден из-под стражи. После освобождения из заключения находился под постоянным наблюдением немецких сыщиков как политически неблагонадежный”.

            После второй мировой войны Магомед приезжал на Родину, к своим племянникам, которые жили в городе Каспийске. То, что он увидел тогда здесь, для него было кошмарным сном, по сравнению с жизнью в Чехословакии.

            Перед самым началом войны при районных военкоматах создавались кружки общества 0соавиахима по обучению местной молодежи военному делу. Здесь обучали стрельбе, рукопашному бою, езде на лошади (джигитовке) и другим элементам военного дела.

            Во время таких учебных сборов, в местечке Уллари-ар, 26-летний хурукринец Курбанов Бадрутин на скаку упал с лошади и насмерть разбился, оставив после себя молодую жену с двумя малолетними детьми на руках.

            В мой список вошли 211 хурукринцев, участников Великой Отечественной войны. Но говорят, что их было 218. Имена остальных участников пока не удалось мне установить. По всей вероятности, они были призваны на фронт из Средней Азии или из городов России. Я продолжаю их поиск и уверен в том, что все они будут названы поименно.

            Некоторые люди после смерти исчезают, как имена, написанные на песке, после первого ветра, а некоторые остаются в памяти потомков, как имена, высеченные на граните, они остаются вечными.

            Я думаю, что никакая победа не перекроет горечь памяти погибших сыновей, отцов и братьев, защищавших независимость своей Родины.

 

Зул бивкIулул къюву духIан къавхьуну,

ЛявхIуну лавгунни кьянкьясса пухъру,

Зух аьтIий духларгун-аьтIун  макь дакъа,

Яру мурчIи хьунни аьзиз ниттихъал.

Зул буцай душваврал бакI кьяла хьунни,

Гайннал оьрчIаяту арантал хьунни,

ДикIуча ххяхлайнна, вирттал зул гьаттай,

Мюрщи оьрчIрувкунна ятIулсса тIутIив.

 

Дорогие хурукринцы! Когда вы собираете с лугов горы Бюрчутта-хутту букеты красочных альпийских цветов, вспомните и о тех, кто отдал свою молодую жизнь за Отечество, за наше будущее, за наших детей. Не забудьте положить к их памятнику несколько цветков из вашего букета.

            В 1975 году, в честь 20-летия Победы советского народа над фашистской Германией, в Хурукра был установлен памятник воинам-хурукринцам, погибшим в Великой Отечественной войне, от благодарных потомков. Автор проекта памятника, сын погибшего воина Кутиева Исмаила – архитектор Хайрутин Кутиев. В строительстве памятника активное участие приняли Омаров Абуталиб – участник ВОВ, сельский учитель; Кутиев Джабраил – председатель сельского совета, участник войны; Абакаров Бадави – сельский учитель, участник войны, Джандаров Мурад – инженер-нефтяник; Гаджиев Эфенди, председатель колхоза, а также работники Избербашского завода электротермического оборудования Мамедов Исмаил,Омаров Гапиз, Османов Гарун и Османов Аслан. Все работы они выполняли безвозмездно, за счет своих отпусков.

 

И этой весной ты опять не вернулся,

Долины цветущие плачут росой,

И солнечный свет от меня отвернулся,

Сын мой не может добраться домой,

А луг Улла-ар для тебя нарядился,

А ты все не можешь добраться домой.

Ты крылья расправил на поле под небом.

И с детства, орленок бесхитростный мой,

Делился с другими и сердцем, и хлебом,

Так мог ли забыть ты дорогу домой!

Здесь помнят тебя и деревья, и камни,

Ты медный кувшин молодыми руками

С водой родниковой для них приносил.

Тебя я учила: отдай, что имеешь,

Будь щедрым. Но час приближается злой,

Ты смертную жажду мою одолеешь, –

Успеешь ли, сын, возвратиться, родной,

А  доблестный – смерть предпочтет униженью,

И все же, сынок, возвращайся домой!

 

                                                Юсуп Хаппалаев

 

            Рассказывали, когда рано утром дежурный по сельскому совету, семидесятипятилетний Гаджиев Абдурагим (Хъунбуттахъал), человек суровый и с твердым характером, принял по телефону из  райвоенкомата текст первой похоронки, он вышел на улицу к женщинам, которые собирались на работу, начал говорить, сказал две фразы, и вдруг голос его задрожал.

– Вот, невозможно без слез, – и опустил голову. Скупые слезы старика закапали на бумагу, которую держал он в дрожащих руках, его большие кисти рук земледельца, похожие на молотильные доски, беспомощно повисли. После этого громко зарыдали все женщины, утирая крупные слезы концом своих потных платков. Это женщины-доярки, женщины-пастухи, женщины-пахари, женщины-косари…

            Это была первая похоронка, которая пришла в Хурукра с той войны к родителям Абдуллаева Апанди, погибшего на финской земле.

            А потом началось. Не проходило и недели, чтобы в Хурукра не приносили извещение о погибших или пропавших без вести.

    Еще рассказывали, когда семья Ибрагимовых получила письмо от Сиражутина, его трехлетняя дочь Света ходила с этим письмом в руке  и всем  говорила:  “Ва ттул мяммя”, то есть вот мой папа. Девочка понимала отца как письмо, потому что, когда отец ушел на фронт, она была маленькой и его не помнила.

       Еще одна молодая хурукринка, муж которой пропал без вести на войне (у нее было трое малолетних детей) ночью пошла броситься со скалы. В темноте споткнулась, разбила колено об острый камень. Села, наплакалась и вернулась к своим голодным детям,  хотя бы накормить их съедобной  травой.

        Один хурукринец-оптимист с фронта  в письме писал  своей жене: “Идут ли мои карманные часы или нет? Ты не забывай заводить их, а то они поржавеют, пока я вернусь домой”.

        Вернулся один хурукринец  с фронта живой и невредимый    (имя  его я не назову), который до войны не смог жениться на любимой девушке, потому что  ее родители потребовали слишком много подарков, он тогда еще не успел заработать деньги. На седьмой день, после возвращения с фронта он пришел к родителям девушки и положил на стол свои  боевые ордена и медали и сказал: ”Вот мои подарки, назначайте день свадьбы”.

    Мне вспоминается февраль сорок второго. Зима  была тогда  как никогда суровая,  температура воздуха  по ночам падала до тридцати градусов. Так мы мальчишки тех военных лет со всего аула ходили в неотапливаемую  сельскую библиотеку-читальню, расположенную  на краю аула, ходили ежедневно, по вечерам, по темным и заснеженным  улицам, чтобы полистать подшивки газет, так аккуратно подшитые  в стопки заботливыми руками библиотекаря, в надежде увидеть на фронтовых фотографиях  своих отцов, родственников, сельчан. Мы подолгу стояли у столиков, до которых еле дотягивались, где лежали подшивки газет, старательно всматривались в газетные фотографии, стараясь “узнать”, в своем  детском воображении тех, кого хотели увидеть на фотографии. Со стороны внимательно за нами наблюдал заведующий библиотеки Щаща-дядя. А затем  он всех нас  собирал вокруг своего письменного стола и  рассказывал о фронтовых сводках    Совинформбюро.

     Весной  1945 года, перед концом войны, играли свадьбу участнику  ВОВ Мусалаеву  Курбану, из рода Тталлул-бакIхъул,  который  вернулся  с войны домой после ранения инвалидом.

В день свадьбы, так совпало, почтальон принес похоронку на  жениха, и вручил ее под расписку матери Курбана - Патимат. Люди смеялись над казусом: солдат уже почти два года дома, а похоронку принесли только сейчас. Когда один из родственников, для смеха, прочитал матери жениха похоронное извещение она стала рыдать,  рвать волосы на голове и кричать: “Нет моего Курбана, умер он”… Родственники долго не могли успокоить мать фронтовика. Настолько был тогда велик страх матерей и жен фронтовиков перед одним словом “похоронка”, так много похоронных извещений получали хурукринцы за время войны. Еще похоронные извещения называли в народе “лухIи чагъар”, то есть черное письмо.

Я опросил достаточно много хурукринцев в надежде найти в семейных архивах “похоронки”, письма или другие документы с фронта, но, к большому сожалению, мало что сохранилось.

После долгих поисков и опросов мне удалось найти несколько писем, написанных воинами с фронта к своим родственникам. Эти письма я перевел как мог, привожу их в сокращенном виде. Они написаны на клочках бумаги химическим или простым карандашом и от долго хранения стерлись, и   многие слова трудно разобрать. Но когда я их читал и переводил, у меня на глаза набегали слезы.

 

Вот письмо Омарова Зурпукала, написанное с фронта в стихотворной форме к своей жене Мариям в январе 1942 года. Зурпукал женился на Мариям за несколько дней до начала войны.

 

                                    Ассаламом алейкум

                                    Дагъусттаннал билаят,     

                                    Лагма лавгсса барзунттал

                                    Дянив бавцу ВацIилуй.

 

                                    ТIутIал ларг Ардаралуй,

                                    Кьюнукьи бай Ккуркки ар,

                                    Къарду лахъай Ччан-ччан гьан,

                                    Дяркъу щинал щаращи.

                                               

                                    Ницал букай Хъун марщай,

                                    Къинттуллух Бюрчиттахуй.

                                    Максим Горькил цIанисса

                                    Колхозрал стахановцы.

 

                                    Кьамул бара ттул ссалам,

                                    Хьурукуллал ххуй душрув,

                                    Нагу хlарачат банна,

                                    Буттал  Ватан  дуруччин.

А это письмо Зурпукала, написанное к своему старшему брату Абдуразаку Османову.

“Привет родным, близким, соседям и всем тем, кто меня помнит. Пишу из населенного пункта, где наша часть заняла оборону. Это письмо я пишу  в окопе, под грохот артиллерийских  снарядов и бомб. Я жив и здоров. Мы все уверены, что победа будет за нами. Какие новости в ауле? Кто из родственников ушел на фронт? Где Мигад? Я писал ему еще с финского  фронта, но почему-то ответа не  получил. Как Залму, Мариям, дядя Магомед,  дети? Передай привет всем родственникам и соседям. Пока на этом заканчиваю свое маленькое письмо. Писать больше не могу. Закончилась артподготовка, сейчас немцы пойдут в атаку. Еще раз передай привет всем, всем, всем. Будьте здоровы.

                                                Мой адрес: Полевая почта, 102-ой стрелковый

                                                полк, 393-я стрелковая дивизия.

                                                11 апреля 1942 года".

Это было последнее письмо Зурпукала. Вскоре получили похоронное извещение.

 

 

Письмо Османова Гази  сестрам Айшат и Патимат.

“Большой фронтовой привет моим сестрам Айшат и Патимат, а также всем родственникам и соседям. Как ваше здоровье, как дети, как отец? Дорогие мои, как бы война ни закончилась, берегите себя и детей. Патимат, наверное, и Джабраил ушел на фронт? Я часто его вспоминаю. Как мы все жили дружно! Неужели больше не увидимся? Дорогие Айшат и Патимат, у меня такое чувство, что мы больше не увидимся, но вы не верьте этому, не падайте духом. Все будет хорошо. Со мной служат еще два лакца: один из Шовкра, его зовут Гаджиев Хизри, а другой Бутаев Билал из селения Лахир.     

Я не знаю, где сейчас находятся мои дети. Когда я уходил на фронт, они были в Баку, но я сказал жене, чтобы она с детьми уехала в Хурукра. Если они там,  присмотрите за ними. На этом заканчиваю. С горячим приветом ваш брат Гази. Если удастся, напишу еще. Прощайте!

17 марта 1942 года".

Османов Гази пропал без вести в 1942 году.

           

Письмо Гаджиева Зайдилава  брату Джамалу, написанное 23 февраля 1942 года.

“Горячий привет дорогому брату Джамалу, отцу, матери и всем остальным родственникам, сельчанам. Дорогой Джамал! Какие новости в ауле? Как здоровье отца и матери? Как Гаджи, Бадрутдин, Мариям и дети? Прости, что пишу неразборчиво. Пишу на коленях в землянке. Спешу сообщить, что я жив и здоров, что и вам желаю. Немцы рядом. Мы держим оборону и, наверное, вскоре вступим в бой. Нам сказали, что немцы готовятся к очередной атаке. Сейчас здесь сильные морозы и глубокий снег. После утреннего боя на снегу видны тела убитых наших солдат и немцев-фашистов. Убитые немцы лежат на снегу, как  ящерицы в зеленых мундирах. Убитых и раненых подбирают ночью, днем это делать невозможно, не дают снайперы с обеих сторон. Дорогой брат Джамал! Может быть, это будет мое последнее письмо. Но ты об этом родителям не говори. Ты мужчина и понимаешь, какое сейчас время. Постарайся, чтобы Алил получил какое-нибудь образование. Береги отца и мать, пусть они не переживают. Дай бог, увидимся. Прощайте! С большим  приветом ваш Зайдилав.”

Гаджиев Зайдилав пропал без вести. Его сын Алил стал доктором  наук, профессором, академиком.

                       

Письмо Омарова Абуталиба, написанное из госпиталя, после тяжелого ранения.

“Горячий привет из Прокопьевска  (Новосибирская область) всем родным, близким и соседям. Не удивляйтесь моему почерку, учусь писать левой рукой. Пишу из военного госпиталя. Правую руку я потерял в боях под Сталинградом, недалеко от города Калач. Когда очнулся в полевом госпитале, уже моей руки не было. Прошло около двух месяцев, раны на теле заживают, но руки уже нет. Говорят, что нас отправят в госпиталь в город Баку. Это уже рядом. Бог даст, когда вернусь, все расскажу. Трудно писать, мой товарищ мне помогает писать письмо, поддерживает листок бумаги. На этом заканчиваю свое короткое письмо. До свиданья.”

     Омаров Абуталиб Омариевич в настоящее время проживает в городе Каспийске. Когда он вернулся без руки, ему было всего  неполных двадцать лет. Он стал сельским учителем. Вырастил и воспитал шестерых детей. Сейчас у него двадцать четыре внука и внучки, есть и правнуки.

 

Письмо Кутиева Магомеда к Джабраилу.

“Фронтовой привет брату Джабраилу, Патимат и детям, а также всем родственникам и соседям. (Когда это письмо пришло в Хурукра, Джабраил тяжело раненный лежал в Бакинском госпитале, и Магомед, естественно, не знал об этом.) Я уже написал несколько писем домой, но ответа ни на одно письмо не получил. Или мои письма не доходят до вас, или ваши письма не доходят до меня. Дорогой брат Джабраил! Я ушел на фронт добровольно из Баку. Вместе со мной ушли добровольно Гази,  Ганипа, Муса, Магомедрасул, Курбан. Мы вместе ходили в военкомат, но нас отправили в разные места, а мы думали, что будем вместе воевать. Где они сейчас, я не знаю. Я нахожусь в Ростовской области. Наши войска постоянно отступают. Командиры говорят, что это временно. Не знаю, как это долго будет. Все кругом горит, какой-то кошмар. Как хочется увидеть всех наших, а потом и погибнуть не жалко. Меня здесь приняли в партию ВКП(б).  Пока, до свиданья, передай привет дяде Абдурагиму и всем остальным. Надеюсь, что получу от вас письмо.

17 декабря 1941 года".

            Магомед Кутиев прошел всю войну и вернулся домой после Победы,  в июле 1945 года. Сразу после войны тяжело заболел, стал инвалидом первой группы. Сейчас его дочь Рукижат с детьми проживает в городе Махачкале.

 

Письмо Ибрагимова Сиражутина,написанное 12 ноября 1942 года, из эвакуционного госпиталя 1451,гор.Кутаиси.

Горячий привет от Сиражутина:маме,жене Маазат,сынуАбрек- Зауру,всем близким родственникам  и соседям.

Дорогие мои , Я сейчас нахожусь в госпитале ,после  ранения в голову  и в ногу.Прошло около месяца,как я был ранен в бою,но сейчас  чувствую  себя  хорошо ,стал поправляться.

Меня беспокоит то,что уже  четыре  месяца  от Вас  нет писем,хотя  я  отправил четыре  письма , и три написал Патимату.Так же ответа не получил.Как  мне хочется  прикоснуться к вашим  письмам ,особенно  получить  фотографию  Абрек-Заура.

Как  стану  на  ноги,наверное меня  отправят  домой.Надеюсь  скоро увидемся.Пришлите адреса Исрапила (Баталхъал),Бодави (Авакархъал),Жабраила (Кьютихъал), Бутта и Магомеда.

Еще раз большой  привет   Всем.

 

В марте 1943 года Сиражутин вернулся домой.Но от последствий тяжелого ранения  в  голову  вскоре  умер,не  дождавшись  конца войны.

 

В 1941-1942 годы со всех  оккупированных фашистами территорий эвакуировались семьи руководящих партийно-советских работников и кадровых офицеров. Две такие семьи украинских беженцев приехали и в наш аул. Это Чередниченко Нина Александровна с сыном Леонидом,  восьми лет, и дочкой Валентиной, десяти лет. И еще Спивак Иван Викторович, 50-55 лет. Говорили, что вся семья Ивана Викторовича погибла во время отступления под Харьковом. Его сын, кадровый офицер Советской армии, был разведчиком.

Как-то председатель колхоза Османов Абдуразак поручил ему пасти колхозных быков. Во время  сильного дождя один из быков сорвался с крутого склона. Быка зарезали, мясо сдали в районную больницу. Правление колхоза приняло решение списать быка, но председатель был против списания и стал требовать возмещения нанесенного ущерба и дело передал в органы. Районный суд оправдал Спивака В. И.,  и он вскоре уехал из аула.

Летом и осенью 1942 года в связи с угрожающим положением, сложившимся  на Кавказе, началось строительство оборонительных сооружений. Линия фронта подошла вплотную к Дагестану. Над горными районами республики летали фашистские самолеты и бросали листовки с пропагандистской целью, забрасывали диверсантов и шпионов из числа  местных дезертиров.

Партийным и советским органам районов было дано поручение срочно создавать истребительные отряды добровольцев. Командиром одного такого истребительного отряда был  наш сельчанин Магомедов Патах. В добровольческий истребительный отряд вступили молодой  учитель Османов Мигад, колхозный счетовод Бутаев Шапи. Они приняли активное участие в операциях по ликвидации бандитских формирований и дезертиров, которые, скрываясь в недоступных горных ущельях, терроризировали местное население, грабили общественный скот.

22 июня 1942 года бюро Дагестанского обкома партии и Совет Народных Комиссаров ДАССР приняли совместное постановление “О мероприятиях  по проведению оборонительного строительства на территории Дагестанской АССР”.

 В первые же дни десятки хурукринцев добровольно, в основном женщины, не имеющие грудных детей, девушки-подростки и мужчины старше 50- лет, отправились на строительство оборонительных сооружений на линии фронта Грозный-Махачкала. Всего в этих работах приняло участие около ста хурукринцев, а колхоз выделил для оборонительных  работ четыре подводы и восемь лошадей. Оборонительные сооружения возводились на рубежах Сулакский, Кочубей-Буйнакский, Махачкалинский, Каякентский и др.

Рассказывает Гаджиева Бича, участница трудового фронта.

“Рабочий день на строительстве оборонительных сооружений был доведен до 16 часов в сутки. Женщины и девушки -подростки, которым тогда было по 16-17 лет, работали наравне с мужчинами. Вынимали в день по 3-3,5 куб. м. грунта при задании 2 куб. м.  Например, Омарова Габибат, Ибрагимова Бича, Абдулкеримова Бадружаган, Бакриева Асият, Гусейнова Патимат, Гасанова Хадижат, Исаева Нуржаган, Шалласуева Асият, Амирова Асият и Рамазанов Гасан, Магомедов Юсуп, (которым было тогда больше 60 лет) выполняли по две или более нормы, вынимая по 4-4,5 куб. м. грунта. Все они были награждены медалями “За трудовую доблесть”.

Комиссаром трудового батальона был нынешний народный поэт Дагестана Юсуп Хаппалаев, одним из руководителем отряда Лакского района был назначен Амаев Гасан, которому тогда было 57 лет.

Каждый, кто отправился на трудовой фронт, обязан был отработать по 20 дней, но они добровольно дали согласие, несмотря на тяжелейшие условия, отработать в два раза больше, то есть по 40 дней.

 

Вот имена некоторых из них:

 

              1. Абдулкеримова Бадружаган

              2. Абдулаева Гапи

              3. Абдурахманова Шарипат

              4. Абдуллаева Аминат

              5. Абдуллаева Патимат

              6. Абдурахманова Хадижат

              7. Абдурахманов Закарья

              8. Адамова Патимат

              9. Адамова Аминат

             10. Амирова Асият

             11. Амаев Гасан

             12. Бакриева Асият

            13.  Баталова Хадижат

            14.  Баталова Умамат

            15.  Бутаев Иса

            16.  Джандаров Мудунмагомед

            17.  Джандарова Майсарат

            18.  Дибирова Ашура

            19.  Гаджиева Бича

            20.  Гасанова Хадижат

            21.  Газиева Патимат

            22.  Гасанова Уммужа

            23.  Гасанова Патимат (Михадхъал)

            24.  Гусейнова Патимат

            25.  Исаева Нуржаган

            26.  Ибрагимова  Маржаган

            27.  Курамагомед (Омархъал - фамилию не знаю)

            28.  Магомедова Уммужаган

            29.  Магомедов Юсуп (Арнихъал)

            30.  Омарова Габибат

            31.  Османова Бати

            32.  Османова Асват

            33.  Османова Мариям

            34.  Османова Вазипат

            35.  Рамазанова Майсарат

            36.  Рамазанов Гасан (Амахъал)

            37.  Хаппалаев  Юсуп (комиссар трудового батальона)

            38.  Шалласуева Асият

            39.  Султанова Патимат

            40.  Фируза (фамилию не знаю). И другие.

            41.   Шалласуева Аминат

            42.   Абдуллаева Рабият

            43.   Кутиева Рабият

            44.   Газиева Патимат

            45.   Дибирова Патимат

            46.   Магомедова  Габибат  

 

В августе 1941 года в Дагестане был создан фонд обороны по инициативе лучших трудовых коллективов. Уже в сентябре того же года хурукринцы внесли около 10-ти тыс. руб. деньгами и на 17 тыс. руб. облигаций государственного займа. Кроме этого, они сдали на 1800 руб. ценных вещей. Первыми, кто откликнулся на эту благородную акцию, были колхозники колхоза им. Горького: Кандалаев Сапарбаг, Газиева Шуанат, Шалласуева Аминат, Джандарова Асват, Кутиева Патимат, Омарова Айшат, Абдулкеримова Хадижат, Курбанова Гурунин, Абдуллаев Али, Гаджиев Абдурагим, Исаев Магомед и др.

В  лакской  районной  газете  “Новый путь”  от  12  августа  1941 года  была  короткая  информация: « Хурукринские  колхозники  принимают  активное  участие  в  создании фонда  обороны.Так,например,Кутиев  Джабраил  внес в фонд  обороны  1000 рублей и одного  барана ,а  его  жена  Патимат  отдала  золотое  кольцо.Кандалаева Качар – золотое кольцо,Амирова  Патимат – золотую цепь,Алиев  Исмаил - одного  барана, Магомедов Расул- 600 рублей  облигациями займа  и одного  барана,его  жена Хадижат –золотое  кольцо, Исаева  Асият –золотое  кольцо  и облигации займа,Шихалиева  Бата – золотое  кольцо  и облигации займа.

В этой  акции так же  принимают  участие и  другие  хурукринские  колхозники.»

            За все время войны хурукринцы безвозмездно сдали в фонд обороны 21 тыс. руб. деньгами, 27 тыс. руб. облигациями госзаймов, на 3400 рублей различных ценностей, 3,7 центнера зерна, 2,8 центнера мяса, 67 кг топленого масла, 93 кг шерсти, большое количество яиц и теплых вещей.

            Колхозники хурукринского колхоза им. Горького показывали образцы героического труда. Каждый из них, не считаясь с голодом, холодом и зноем, самоотверженно трудился на своих участках. Имена многих из них я уже отметил в разделе “Колхоз”.

Начало войны необычайно затруднило работу колхозного производства, отвлекло наиболее трудоспособную часть колхозников в армию. Несмотря на это, не уменьшилось производство зерна, а также общественное поголовье скота. Колхозники ответили на нападение немецко-фашистских захватчиков ещё более напряженной работой на полях и фермах. Например, полеводческая бригада, которой руководила Кутиева Патимат Магомедовна, в 1941-43 годы стабильно получала в среднем с каждого гектара земли по 22 центнера зерна, за что в 1944 году ей было присвоено почетное звание “Заслуженный полевод ДАССР”. На районном партактиве, где происходило награждение, она сказала: “Эта награда принадлежит не только мне, но и каждому члену моей полеводческой бригады”. Вместе со своим бригадиром плечом к плечу самоотверженно работали Абдулкеримова Шамай, Газиева Шуанат, Абдуллаев Али, Гаджиев Абдурагим, Абдуллаев Абдулла, Биргузова Гапизат, Ибрагимова Салихат и др.

    Трудности, вызванные войной, в очень большой степени коснулись и колхозного животноводства. Суровая и продолжительная зима 1941/42 г., сложности, связанные с перегоном скота и содержанием его на зимних пастбищах, сильная засуха в горах и сокращение кормовой базы крайне отрицательно сказались на состоянии колхозного животноводства. Кормов на кутане было заготовлено недостаточно. Невыполнение плана их заготовок объяснялось не только плохой погодой, но и резким сокращением количества рабочих мужских рук в колхозе.

            Несмотря на эти сложности, колхозные животноводы во главе с заведующим овце-товарной фермой Кандалаевым Сапарбагом сохранили общественное поголовье скота и с успехом выполнили государственный план поставок животноводческих продуктов.

            Тяжелые и страшные военные годы. Люди в тылу голодали. Взрослые, измученные тяжелым физическим трудом, истощенные от нехватки продуктов питания, часто болели. Дети от постоянного недоедания опухали и на ходу теряли сознание. Немало было и смертельных случаев. Я помню, как одна одинокая пожилая женщина, жившая возле мечети (её единственный сын погиб в 1943 году, а близкие родственники жили в Средней Азии), умерла от голода, и её труп обнаружили на четвертый день. Рядом лежала кружка воды и несколько кукурузных зерен. Больше в доме съедобного ничего не нашли. Она ни к кому не обратилась за помощью, зная, что не только она голодает в ауле. Эту гордую женщину хурукринцы достойно похоронили.

            Тогда у многих людей основной пищей были съедобные травы.  Ими пользовались не только летом, но сушили и заготовляли на зиму.

            Наша семья получала паек фронтовика. Однажды мать вернулась поздно вечером из Кумуха, куда ходила за своим пайком. В паек в основном входили различные консервные изделия, повидло, соленая селедка, другие продукты и хлебные карточки.

            После ужина мать сказала мне, что надо сходить к дедушке, отнести что-нибудь поесть, а то они, наверное, несколько дней не ели хлеба, и сама пошла со мной. Семья у дедушки была большая, 9 человек. Кроме старшего сына Мигада, у них никто не работал, он тогда преподавал в школе селения Шовкра и там жил.

            Самому младшему сыну Омару тогда было 5 лет, дочери Бава – 7  лет, другим сыновьям Гаруну – 9 лет и Осману – 13 лет. Мариям и Шамсият были постарше. (Все они моей матери не доводятся родными сестрами и братьями)

            Когда мы пришли к ним, они спали, но двери были не заперты. Все дети спали в одной комнате на полу в одной постели, укрывшись рваными одеялами и другими лохмотьями. Гарун, который спал в середине, проснулся от скрипа дверей. Я осветил комнату фонарем “летучая мышь”. Гарун молча поднялся и сел на подстилку, которая служила подушкой, остальные спали, прижавшись друг к другу и с головой укрывшись одеялом. Мать не стала будить остальных. Две буханки хлеба, тарелку повидла, несколько штук селедки положила в стенной шкаф. Потом отрезала кусочек горбушки черного хлеба, тонко намазала её повидлом и подала Гаруну. Он дрожащими руками взял хлеб, неслышно заплакал от счастья, опустив голову, прижал кулак с хлебом к глазам, давно немытыми и потресканными руками стал растирать по щекам слезы. Я украдкой наблюдал за ним, как он, сидя в постели среди спящих голодных сестер и братьев, то и дело улыбаясь про себя, облизывал повидло с горбушки, с особой необъяснимой нежностью осматривая со всех сторон кусочек хлеба. Как он был счастлив в тот момент.

            Сколько времени прошло, но эту ночь я помню как вчерашний день. И ещё запомнилось, что в эту зимнюю ночь был ураганный ветер со снегом. От сильного ветра сотрясалось высокое , стройное тополиное дерево, которое росло во дворе дедушкиного дома, и громко дребезжали стекла на окнах в соседнем доме дяди Абдуразака.

            Война, голод, дети войны, которые умирали от голода и холода, но не теряли надежду на свое счастливое будущее. Как можно все это забыть!

            Во время войны в нашем махале (квартале) жила очень пожилая старушка, которую звали Чумур-бава. Она была низенького роста, с вросшей в тело головой, глубоко морщинистым лицом и маленькими живыми глазами, которые смотрели из-под надвинутого на лоб платка. Кисти её рук всегда находились под уголками старого шерстяного платка (она их прятала под платок зимой и летом), который свисал с её худеньких плеч до самой земли.

            Она целыми днями просиживала на длинной каменной скамейке, перед домом Мяммихъул, встречая и провожая всех, кто шел за водой на родник или напоить свою скотину к центральному водоёму, в надежде, что кто-нибудь её угостит нюхательным табаком (ссунтI). Она находила для каждого прохожего теплые, добрые и ласковые слова, своим низким певучим голосом читала молитвы.

            Когда стали до аула доноситься слухи о том, что немцы уже подошли к Грозному и скоро могут появиться в горах, так вот эта ласковая Чумур-бава заставила всех мальчишек и девчонок из нашего махала собирать каменные булыжники и складывать их на краю плоских крыш домов и на открытых верандах вторых этажей. Она говорила нам: “Когда немецкие фашисты будут проходить по нашим узким улочкам, тогда эти камни мы сбросим на их головы”. Мы искренне верили в затею Чумур-бава и с особой старательностью выполняли её поручение.

            Известно, что в горах дети рано взрослеют, особенно если на голову их свалится беда. Мы, мальчишки военного времени, старались быть достойными своих отцов, которые воевали на фронте с фашистами, старались воспитать в себе волю, смелость, мужество, стать ловкими и сильными, чтобы отомстить фашистам за все зло, что они причинили людям, если они придут в наш аул.

            Средства и методы, которыми мы пользовались для достижения этих целей, были разнообразные. Одним из таких методов воспитания смелости был такой: мы подходили к самому краю плоских крыш двухэтажных домов, садились и свешивали ноги вниз на узкие покрытые камнем улочки с высоты около десяти метров. А наиболее отважные подходили к самому краю скалы “Мяллувалу” и свешивали ноги в пропасть, на дне которой далеко внизу бурлило пеной Казикумухское Койсу. Тринадцати-четырнадцатилетние Османов Осман, Омаров Гапиз, Омаров Яраги, Газиев Абдул, Абдуллаев Исмаил проделывали это не раз на глазах восхищенной аульской ребятни, следящей за ними широко открытыми глазами, в которых сквозил неподдельный страх. Например, Османов Осман и Омаров Гапиз поднимались по скальной расщелине на каменистый утес, который нависал над пещерой “Чаринхъал нух”, и на вершине скалы оставляли свои метки. Это были очень опасные для жизни детские забавы, которые, к счастью, заканчивались благополучно.

            Мальчишки, которым было по восемь-десять лет, прыгали вниз головой в реку Туруву-нех, в местечке “Хъун-кIурглу”, с высоты пяти-шестиметровой скалы и выныривали через десять-двенадцать метров вниз по течению. Там же состязались, кто без страха взберется на отвесную скалу и оставит там свою метку.

            Постоянными участниками этих опасных затей были Османов Гарун, Омаров Рамазан, Гаджиев Алил, Алиев Шахбан, Ибрагимов Магомед, Шашаев Али, Ибрагимов Абрек, Газиев Назим, Кутиев Хайрутин, Фаллаев Шарабутин и его младший брат Сергей, Гуниев Зиябутин, Османов Омар, Гасанов Шамиль, Магомедов Нияз, Кандалаев Магомед, Абдалов Иса, Курбанов Курбан, Баталов Султан, Магомедов Магомед, Абдурахманов Апанди и др.

            В темную ночь мы по-одному ходили на кладбище, где были свежевырытые могилы, и там оставляли какой-нибудь предмет, а кто шел следующим, должен был принести его обратно и оставить свой предмет в качестве доказательства, что он там был.

            Самым неприятным и страшным был ночной выход за аул, в местечке “Уцух-рат”, потому что старшие говорили, что ночью там по скалам лазают черти, которые до утра бьют в барабаны и играют на зурне. Иногда там мы в своем воображении “слышали” звуки барабанов и зурны (скорее всего от страха), но чертей там мы не видели ни разу, хотя наши бабушки говорили, что когда-то Далла возвращался со своей мельницы поздно ночью домой, в этом месте черти окружили его и заставили до утра плясать и танцевать под звон барабанов и зурны, выкрикивая ему в ухо “Инцакала-щулуп” и заставляя его есть овечий кал (щулурду).

            Хотя делать эти вылазки ночью на кладбище и в “Уцух-рат” было нелегко, но мы не хотели быть трусливыми и с затаившимся страхом, держа друг друга за руки, шли туда и возвращались обратно, постоянно оглядываясь назад, не идут ли за нами черти.

            Сейчас, к сожалению, некоторых из детей военного лихолетья нет среди нас, они ушли рано из жизни, а кто-то жив. Я с уверенностью могу сказать, что все они выросли достойными сыновьями своих достойных отцов и заняли достойное место в жизни. Никого из них не упрекнешь в непорядочности, мелочности и трусости.

            В длинные зимние вечера военных лет, люди ходили друг к другу в гости “дуссухун”. В печке-буржуйке пекли картошку, варили зерно или горох для угощения. Иногда печеной картошки не доставалось даже по одной штуке на каждого присутствующего. Одну картофелину приходилось делить на две, а то и на четыре части. Просиживали в гостях до поздней ночи. В гости ходили в основном женщины и дети ближайших домов из одного махала (квартала). Там одни рассказывали аульские новости, другие вязали детям шерстяные носки и варежки, третьи забирались в дальний угол комнаты, куда еле доходил свет керосиновой лампы, сидя на подстилках, мирно храпели.

            Иногда дедушка Магомед или бабушка Рабият (они были замечательными рассказчиками) начинали рассказывать детям сказки о схватке между злыми и добрыми духами. В середине рассказа кто-то закрывал глаза. Ярость и азарт борьбы джина с добрым молодцем из сказки в нашем детском воображении рисовали совсем другие картины. Мы видели сражение на далекой, чужой земле и там своего отца, брата или родственника в самой гуще схватки, смело разящего наседающих со всех сторон фашистов. Вот отец пронзил кинжалом одного врага. Но тут же его место занимает второй. Он замахивается на отца, но отец ловко уклоняется в сторону и наносит ему ответный удар, от которого враг падает замертво…

            Вот так, сидя на подстилках в уютной комнате вокруг печки-буржуйки, где догорал последний кусок кизяка, мы  дети войны, слушая сказки, сладко засыпали, уткнувшись в удивительно мягкие плечи своих матерей и бабушек, пока не разбудят, чтобы идти домой и продолжать сон в холодной постели, так как ночью печки никто не топил (топили только для приготовления еды), надо было экономить кизяк.

            Размышляя об этих военных годах, я всегда думаю, неужели люди сегодня от сытой жизни забыли то, что пережили тогда наши отцы и матери, дедушки и бабушки.

            Можно было много вспоминать о тех лихих годах, но сейчас у меня другая задача, да и страниц в моей книге не хватит, чтобы описать все, что испытали тогда люди.

            Называя фамилии и имена участников ВОВ и трудового фронта, я умышленно не стал перечислять их правительственные награды, потому что у многих утеряны орденские книжки (удостоверение), хотя ордена и медали имеются. Называя одних, не упомянуть  других было бы очень несправедливо.

            То же самое произошло и с воинскими званиями. В домашних архивах бывших участников войны не сохранились документы, удостоверяющие их  воинские звания. Писать со слов родственников я не решился. Например, одного и того же одни называют капитаном, а другие подполковником и так далее. Таких примеров было достаточно много.

Например, в архивах Дагвоенкомата Буттаев Асадулла Дагдигунович значится как лейтенант. Но лейтенантом он быть не мог, потому что он во время войны командовал полком. Как известно, должность командира полка соответствует званию полковника. Например, бывший командир 286 стрелковой дивизии, генерал-майор А. Белов в газете “Дагестанская правда” от 23 февраля 1969 года в статье “Боевой друг” пишет, что осенью 1943 года пришел приказ командующего фронтом Маршала Советского Союза тов. Мерецкова о назначении Бутаева Асадуллы Дагдигуновича на должность заместителя командира 286 стрелковой дивизии и о присвоении ему очередного звания полковника. 

Все-таки некоторых хурукринцев, у которых было звание полковника и подполковника, я назову:

1.         Джабраилов Шамиль Абдурагимович – полковник, бывший начальник танковой базы резерва Киевского военного округа. Участник ВОВ.

2.         Амаев Гази – полковник, бывший главный ветеринарный врач кавалерийского корпуса третьего Украинского фронта. Участник ВОВ, награжден орденом Ленина.

3.         Бутаев Асадулла дагдигунович – гвардий полковник, заместитель командира 286 стрелковой дивизии. Участник финской и Великой Отечественной войн. Погиб смертью храбрых в самом конце войны. Был представлен к званию Героя Советского Союза. Награжден орденом Ленина. По решению военного Совета фронта Бутаев Асадулла Дагдигунович похоронен на холме Славы города Львова. О подвиге Бутаева было подробно написано в газетах “Комсомольская правда”, “Комсомолец Дагестана” от 21 декабря 1982 года и “Дагестанская правда” от 23 февраля 1969 года.

4.         Шашаев Орджо Ибрагимович – полковник, офицер Генерального штаба Советской армии, военный корреспондент.

5.         Магомедов Магомед Апандиевич – полковник, участник афганских событий, командир отдельной десантной бригады специального назначения Туркестанского военного округа.

6.         Баталов Цахай Гаджиевич, – подполковник, командир отдельного саперного батальона, участник ВОВ, погиб в 1945 году в Берлине, в самом конце войны. Награжден орденами  Красной звезды и Красного знамени.

7.         Амиров Магомед Шахимарданович – подполковник, работал начальником государственной автомобильной инспекции Министерства внутренних  дел ДАССР.

8.         Османов Арсен Мигадович – подполковник, работал военным комиссаром  Кулинского, Цумадинского, Дахадаевского райвоенкоматов, затем в аппарате Дагвоенкомата.

9.         Джандаров Шапи Исмаилович- полковник  в отставке, проживает на Украине.

 

26 апреля 1986 года произошла страшная трагедия на Чернобыльской атомной электростанции. Одними из первых добровольно на ликвидацию последствий аварии на атомной электростанции отправились Омаров Аздар и Амаев Муса. Они в расцвете сил стали инвалидами.

Пожилые хурукринцы рассказывали, что сын Саида, по имени Яхья, из рода Яхияхъул, был участником русско-японской войны  (1904 – 1905 гг).  Он воевал по контракту. Однажды большая группа русских солдат (среди них был и Яхья)  попала в окружение. Чтобы выйти из окружения, они ушли через снежные сопки в труднопроходимые леса и там заблудились. Солдаты много дней блуждали по лесу,  пытаясь выйти к какому-нибудь населенному пункту. Но сколько ни ходили по лесным массивам, они приходили туда, где были день-два тому назад. Оказывается, кружили на одном и том же месте, не умея ориентироваться на местности.

Без  еды люди стали голодать. От истощения и слабости они еле, двигались и, по сути дела, были обречены на голодную смерть.

Тогда один солдат, очень крепкого телосложения, по национальности татарин, взял на себя  руководство  людьми и тут же предложил бросить жребий,  кто его вытянет, того убьют и  съедят.  Этим самым он думал продлить на несколько дней жизнь остальных, в надежде, что в конце  концов им  удастся выбраться из леса до сильных морозов и снегопадов.

            Но люди не сразу согласились с его предложением. Однако самозванный командир твердо стоял  на своем и добился, чтобы и остальные согласились с его предложением.

            Как ни странно, жребий выпал на  автора идеи.Тем не менее солдаты не стали убивать его. Тогда татарин взял винтовку и застрелился. Люди не стали есть его и похоронили самозванного командира.

            В этот критический момент  Яхья предложил товарищам свой вариант спасения. Он сказал, что надо ориентироваться по прицельной планке винтовки, то есть один ведущий целится  на отдаленный  ориентир, остальные один за другим двигаются по прямой линии, а ведущий не дает им отклониться от ориентира.

            Так они  потихоньку стали двигаться от одного ориентира к другому, пока через несколько дней не вышли на берег реки, а вниз по реке пришли к небольшому рыбацкому поселку.

            Таким образом, Яхья, проявив смекалку и находчивость, спас жизнь большой группы русских солдат, конечно, и свою.

            За этот поступок и за другие боевые заслуги, русский царь наградил Яхью Георгиевским  крестом и назначил ему пожизненную пенсию в размере три рубля золотом в год. В те времена на эти деньги можно было купить на базаре одного быка, три барана и пять мешков зерна.

            В настоящее время в Хурукра проживает семидесятилетний внук Яхьи – Магомед Яхьяев, есть правнуки. Так что продолжается род мужественного солдата русской армии.

“За долгой ночью – день,

                                                                                         За темнотою – свет,

                                                                                         Так  испокон велось,

                                                                                         Так и пребудет впредь…”

                                                                                               

                                                                                                                  Юсуп Хаппалаев.

                                   

                                                                                   

КУЛЬТУРА  И  ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ

После Октябрьской революции, особенно в послевоенные годы, представители Хукрукра стали появляться во всех отраслях знаний. Среди них поэты, художники, музыканты, артисты, ученые, партийные и советские работники, руководители производства, служащие государственных учреждений, учителя, врачи, инженеры.

            Со дня открытия  Лакского государственного драматического театра имени Эффенди Капиева работал актером Ибрагимов Гамзат Аскандарович. Его многолетнее творчество высоко оценено государством и театральной общественностью Республики Дагестан. Ему  одним из первых в республике присвоено высокое звание  “Народный артист Дагестана”. Его неоднократно награждали премиями и Почетными грамотами Министерства культуры ДАССР и РСФСР.

Гамзат Аскандарович Ибрагимов родился в 1913 году в селении Хурукра. Окончил Кумухское педагогическое училище, работал учителем в разных аулах Лакского района. Участник Великой Отечественной войны. Служил в партизанском соединении легендарного генерала Ковпака, Героя Советского Союза. Был командиром отделения истребительного отряда.

            После войны вернулся в родной театр и проработал там до последних дней своей жизни. Он участник декады Дагестанского искусства и литературы в городе Москве в 1960 году. За заслуги в области развития искусства и литературы Президиум Верховного Совета ДАССР указом от 25 апреля 1960 года присвоил Ибрагимову Г. А. почетное звание “Заслуженный артист Дагестанской АССР”. А в 1968 году ему было присвоено звание “Народный артист ДАССР”. Он награжден  орденом Отечественной войны 2 степени, медалями “За отвагу”,  “Партизану  Отечественной войны” и другими наградами. Является почетным гражданином города Буйнакска.

Более двадцати лет проработал актером Лакского театра и Омаргаджи Исаев, талантливый музыкант-самоучка и непревзойденный исполнитель лакских народных фольклорных песен. Наверное, такого исполнителя, как Омаргаджи, уже больше не будет, такие самородки в народе появляются очень редко.

 Джандаров Шахимардан Магомедович талантливый танцор. В 1935 году был участником  декады литературы и исскуства в Москве. Выступал в Колонном зале Дома Союзов. На его сольном концерте присутствовали руководители и члены Правительства СССР. За танец “лезгинка” он был  награжден “Почетной грамотой ЦИК СССР” и именным велосипедом от М. Калинина. До начала Великой Отечественной войны Шахимардан работал солистом ансамбля песни и танца Дагестана. В1940 году ему, одному из первых в республике, было присвоено почетное звание “Заслуженный работник культуры ДАССР”.

    В разное время актерами и музыкантами Лакского театра работали Бутаев Шапи, Османов Осман. Фаллаев Магомедрасул был первым киномехаником Кумухского дома культуры.

Первым главным  режиссером  и художественным руководителем лакского государственного драматического  театра  был Курбанов Магомед Моллакурбанович,  в  1933 году.

            Активное участие в музыкальной жизни города Баку принимали Ахмедов Апанди, Бутаев Рустам, а Назим Ахмедов и сейчас работает в Бакинской госфилармонии. Способным музыкантом мог стать и Алил Алиев, но трагическая смерть оборвала его жизнь, он погиб на службе в армии.

            Необходимо отметить и музыкантов-самоучек Джандарова Гаджимурада, Омаршаева Шарапудина, Османова Гаруна, которые играли не только на музыкальных инструментах, но и прекрасно исполняли лакские песни. Замечательным исполнителем лакских лирических песен была и Гаписат Бергузуева. Например, Османов Гарун был активным участником художественной самодеятельности Каспийского городского дворца культуры. Он многократно отмечался почетными грамотами Каспийского городского отдела культуры за активное участие в культурной жизни города.

            Хурукринцы особо гордятся своим поэтом, певцом и музыкантом Адамом Адамовым, он работал солистом ансамбля песни и танца Дагестана.

            В начале шестидесятых годов солистом Дагестанской государственной филармонии работал Абдуллаев Омар. Он замечательно исполнял лакские, аварские, кумыкские и русские песни, играл на национальных струнных инструментах.

            Более сорока лет проработала в библиотечной системе города Каспийска Османова -Щашаева Миясат Абдуразаковна, имеет ряд поощрений от городского отдела культуры, Министерства культуры Дагестана и администрации Дворца культуры города Каспийска.

Известным в Дагестане профессиональным музыкантом стал Джандаров Тамерлан Магомедзагидович, который окончил Латвийскую консерваторию. Тамерлан учился на одном курсе со всемирно известным музыкантом - композитором  Раймондом Паулсом. Джандаров Тамерлан преподавал в Дагестанском государственном педагогическом университете, является его профессором, он “Заслуженный  деятель искусств Дагестана”. В настоящее время работает в ансамбле Спивака “Виртуозы Москвы”.

      Сейчас растет новое поколение профессиональных музыкантов и певцов, в их числе Эльмира Курбанова, выпускница музыкального факультета государственного педагогического университета. Эльмира – солистка первой дагестанской оперы “Хочбар”.Она является  делегатом фестиваля Всемирной Ассоциации  Эсперанто  2005 г., и с творческой программой эсперанто  посетила  города Франции,Германии,Бельгии, Польши, где  исполнила  песни на лакском,грузинском,эсперанто и других языках.

  Серьезной музыкой увлекается молодой радиоэлектронщик Курбанов Амир, он играет в ансамбле города Санкт-Петербурга.

            Хурукра еще по праву считают и  аулом художников. Отсюда вышло немало профессиональных художников. Это прежде всего известный в Дагестане художник, бывший председатель Союза художников Дагестана Курбанов Хайрулла. Ему присвоены почетные звания “Народный художник Дагестана”, “Заслуженный художник Российской Федерации”.  Хайрулла Магомедович избирался депутатом Верховного Совета ДАССР и членом Президиума Верховного Совета Дагестана. Сыновья  Хайруллы - Арсен и Слава, также стали профессиональными художниками. Они после окончания, как и их отец, Ленинградского художественного института  имени Репина работают в художественных мастерских города Санкт-Петербурга, являются участниками персональных выставок в городе Санкт- Петербург и за рубежом.

            Немало радуют хурукринцев и другие художники, известные в Санкт-Петербурге, братья Сайпулла и Магомед Аммаевы. Они также выпускники  Ленинградского художественного института имени Репина. Картины Магомеда и Сайпуллы не раз экспонировались на Берлинской Всемирной выставке, некоторые из них находятся в частных коллекциях богатых европейских и американских любителей искусства. Я надеюсь, что мы еще не раз услышим имена этих талантливых молодых художников Арсена, Славы, Сайпуллы и Магомеда.

            Участник Великой Отечественной войны, художник-самоучка Магомедов Эфенди также внес большой вклад в развитие дагестанского художественного искусства. Он многие годы был председателем Художественного фонда Дагестана.

            Талантливым художником был и Ахмедов Султан, который окончил Бакинское художественное училище, но, к сожалению, рано ушел из жизни.

            Мы по праву гордились и своей землячкой, художником-искусствоведом, заслуженным деятелем искусств Дагестана Зумрут Джандаровой. Она была первой дагестанской участницей и победительницей финала популярной телевизионной передачи “ Поле Чудес” Общественного российского телевидения. Трагически оборвалась ее жизнь.

            Хурукра подарила миру выдающегося архитектора “Народного архитектора СССР”, лауреата Государственной премии СССР, Заслуженного архитектора Туркменской ССР, Почетного гражданина города Осака (Япония) Ахмедова Абдула Рамазановича. Возведенные по его проектам здания и комплексы украшают кварталы городов Махачкала,Ашхабад, Кисловодск, Москва, ряда зарубежных стран.

            Значительный вклад в развитие архитектурной науки внес Кутиев Хайрутин. Он первый в Дагестане кандидат архитектур, заслуженный работник культуры ДАССР. Хайрутин Исмаилович многие годы работал главным архитектором города Махачкалы. Заведовал кафедрой художественно-графического факультета Дагестанского педагогического института, сейчас он на пенсии.

            В документах отца я случайно наткнулся на временный пропуск на Бакинскую киносъёмочную площадку, выданный 3 июня 1927 года, на имя Кутиева Джабраила. На обратной стороне руками отца сделана запись. В 1927 году Бакинская киностудия ставила фильм “Аминат”, режиссером которого был дагестанец Байбулат Аскаров. Для участия в массовых съемках Аскаров пригласил несколько молодых хурукринцев, тогда работавших кустарями в Баку и умеющих хорошо скакать на лошадях. Это Османов Гази, Кутиев Джабраил, Кутиев Муса, Мамедов Магомед (Ажартухъал), Алиев Джабраил, Фаллаев Магомедрасул. В работе над съемками этого фильма принимал участие и лакский писатель Эффенди Капиев. Всех горцев одели в специальную одежду и заставили скакать на лошадях. Одни похищали героиню фильма Аминат, а другие догоняли похитителей и освобождали её.

            Наверное, многие с удовольствием и не раз смотрели замечательный художественный фильм “Белое солнце пустыни”. Некоторые кадры этого фильма снимались на берегу Каспийского моря, в районе между городами Махачкала и Каспийск. В фильме есть кадры, где три глубоких старца сидят и читают молитву у тела убитого бандитами старика. Для участия в этих кадрах был приглашен 83-летний хурукринец, часовой мастер из Махачкалы, Гасанов Рамазан (Аммахъал).

Указом  Президиума  Верховного  совета  СССР от 4  мая  1960 года, за выдающиеся  заслуги  в  развитии Дагестанского  исскуства  и  литературы  и в  связи  с  декадой  исскуства  и  литературы  Дагестана  в Москве  были  награждены хурукринцы : Хаппалаев  Юсуп  Рамазанович - народный  поэт  Дагестана - Орденом  Трудового Красного Знамени, Исаев  Омаргаджи  Алимусиевич –актер лакского драматического  театра – орденом  Знак Почета ,Ибрагимову  Гамзату  Аскандаровичу – актеру лакского  драмтеатра  было присвоено высокое  звание  Заслуженный  артист Дагестана

            Хурукра по праву называют не только аулом ювелиров и художников, но и поэтов.

            Чаринов Мугутдин Магомедович. Родился в 1893 году в селении Хурукра. В 1914 году окончил Буйнакское реальное училище, работал учителем. Доброжелательно принял революцию. В 1927 году окончил Бакинский сельскохозяйственный институт. В тридцатые годы работал в Дагестанском институте истории, языка и литературы. В 1934 году стал членом Союза писателей СССР. Делегат первого съезда писателей Дагестана. Труды Мугутдина Чаринова занимают достойное место в лакско-дагестанской литературе. Чаринов издал много книг своих стихов, переводил на лакский язык Пушкина, Лермонтова, Крылова, Некрасова, Гамзата Цадаса и других поэтов.

            Мугутдин Чаринов является основоположником лакской драматургии. Чаринов М. М. умер в 1936 году.

Говорят, эти стихи Мугутдина Чаринова родились экспромтом у родника “Буршахъалу”, в кругу близких друзей, когда он уезжал из родного аула. За прощальным тостом Мугутдин прослезился и, окинув цветущую долину горы Вацилу взором, спел:

Ты – могила, где я утешусь,

Ты – страданий моих исток,

Мое горестное отечество,

Расставаться мне выпал срок…

Мугутдин Чаринов был арестован по навету. Подавленный насилием власти, в расцвете сил, из-за обострившейся чахотки прикованный к казенной койке, поэт Мугутдин прошептал сестре милосердия  в последний раз свой прощальный тост: “Мое горестное отечество, расставаться мне выпал срок”.

            Страшные тридцатые годы. Ещё не высохли на глазах слезы по Мугутдину, как один за другим умерли старшие его дети, за ними и жена. Остался четырехлетний младший сын Чарин на попечении бабушки.

            Одно к другому. Обнаружилась чахотка и у младшего брата Чарина, после окончания медицинского института устроившегося в подмосковном городе Истре.

            А другому брату Мугутдина, Абдулле всегда напоминали власти, что он брат “врага народа” и родом из кулацкой семьи, и поэтому тщетны были все его стремления подняться вверх по служебной лестнице. Не в силах доказать обратное, Абдулла покинул родной Дагестан и начал работать в соседнем Азербайджане. Потерявший брата и почти всю его семью, Абдулла тяжело перенёс весть о болезни среднего брата. Итак, какие есть на свете страдания – все навалились на Чариновых. И вот через полстолетия бессмертными стихами незабвенного брата подытожил свою жизнь и младший брат Мугутдина Абдулла Чаринов, прощаясь с теми, кто был рядом в час жизни и смерти, в час расставания тела и души, он прошептал: “Мое горестное отечество, расставаться мне выпал срок”…

 

Агь, ттул буттал кIануй Лакку билаят!

Вил кьянатшивулий аьтIий икIара,

Янил аькьлунийну диван кьукьайнал,

Дагъустаннал Париж – ХьурукIул учай.

 

Вил оьрчIру шаппаний чIюлуну бикIай,

Янна-ярагъуннил балгуну бикIай,

Багьу-бизу миннал “хантурал” бикIай,

Дума ва дакъама кIул ан къабюхъай.

 

Амма пикри куртIнан, личIлулшин дунан,

Миннал лучIин чулгу ххал хьун бучIиссар:

КIусса захIматругу бакIурдийн лавсун,

КьатIув сааьнатрай кIира шин дайсса.

 

Дукралия кьукьлай, шануя кьукьлай,

Чурххал цIуллушиву хIисяв кьадурну,

Хьхьу кьинилийн дуцлай, даврий гьан дурну,

Шаппасса кулпатран дуланмагъ дуллай.

 

            Странное дело, когда ещё не было ни массового радио, ни телевидения, люди хорошо знали поэзию М. Чаринова. В ту далекую пору тридцатых годов не издавались его поэтические книги большими тиражами.И все же Мугутдина знали и любили не только лакцы. У подавляющего числа любителей поэзии стихи Чаринова находили восторженный отзыв. На его стихи слагали песни, их наизусть учили школьники. Его стихи не надо было навязывать читателям, они сами их находили.

            Те, кому посчастливилось общаться с Мугутдином, уносили с собой в сердце неотразимость и страстную правду его поэзии, удивительно созвучную времени, в котором поэзия его рождалась. Впрочем, не только уносили с собой поэзию Чаринова, но и сохраняли  в памяти облик поэта, чувствующего себя ответственным за все, чем жили тогда люди. Мне не повезло. Когда Мугутдин Чаринов умер, мне было всего два года. Как я сожалею, что Мугутдину не пришлось пожить, хотя бы ещё лет пятнадцать. Говорят, что талантливые люди долго не живут. Я этому не верю потому, что есть и обратные примеры. Кто-то сказал, что есть поэзия, которая умирает до физической смерти своего автора. Но поэзия Мугутдина Чаринова оказала огромное влияние на становление всей лакской поэзии. Лакская литература получила в руки бесценное наследство Мугутдина Чаринова, в частности,  лакскую драматургию, которая является одной из составных частей наследия поэта-гражданина.

            Идут годы, идут десятилетия. Прошло более 70 лет с того дня, когда Мугутдин Чаринов ушел из жизни. Но и он сам и его бессмертная поэзия живут в сердцах новых поколений хурукринцев. Живут и будут жить вечно!

Именем Мугутдина Чаринова названы улицы в городах Махачкале, Буйнакске и народный театр Новолакского района.

            Эта информация о Чаринове М. М. имеется в интернете(сайт бакинских лакцев www.lakia.net).

Незабвенный Мугутдин

В 1936 году студентка мединститута Кажлаева Бадружаган проходила медицинскую практику в республиканской клинической больнице. Находясь на первом этаже, она заметила милиционера, стоявшего возле одной палаты, дверь которой была приоткрыта. В палате лежал больной, лицо которого Бадружаган показалось знакомым. Он, лежа на боку, наклонившись над стулом, стоящим возле его изголовья, что-то писал. Врач, проводивший вместе со студентами обход больных, дойдя до этой палаты, оставил студентов в коридоре и зашел к больному один. Затем Бадружаган узнала, что больным оказался известный лакский поэт Мугутдин Чаринов, друг её брата  Махали. Она знала, что Чаринова арестовали  год тому назад, предъявив обвинение в контрреволюционной пропаганде в его произведениях. Вспомнила, как  Махали, услышав об аресте Мугутдина, приехал добиваться свидания и помочь своему талантливому, честному другу, но все были глухи к его просьбам. Бадружаган вспомнила стихи Чаринова:

У кого светлые помыслы в душе,

У кого есть желание о людях заботиться,

Кто бедным, обездоленным желает помочь,

Выходи на простор и за дело берись!

Так звучал его голос в защиту народа, а теперь он сам был объявлен его врагом.

Мугутдин был в первых рядах тех, кто отстаивал и возрождал новую жизнь. В 1913 году организовал в родном ауле просветительное общество “Новолуние”, где выступал с чтением газеты “Заря Дагестана”, издаваемой Саидом Габиевым, рукописный вариант которой сохранился в дагестанском партийном архиве. При обществе был кружок художественной самодеятельности, где ставились спектакли по пьесам Чаринова и исполнялись песни на его слова.

В 1917 году в Темир-Хан-Шуре в типографии Мавраева стала печататься газета “Илчи” на лакском языке, в которой сотрудничал и Мугутдин Чаринов. А с 1921 года он стал работать главным редактором газеты “Трудовой народ”, издававшейся  на лакском  языке.

            Мугутдин обладал могучим талантом, пользовался любовью и признательностью народа. Трудно было поверить, что такого человека могли оклеветать и арестовать. Предъявляя ему обвинение, блюстители закона выборочно брали предложения или слова из текстов его произведений, переводили их. Обвиняли его и в переводе басни Крылова “Осел и соловей”, мораль которой имеет контрреволюционный смысл. Чаринов признал, что ему не надо было переводить мораль басни.

            А каким успехом пользовался спектакль по его пьесе “Габибат и Гаджияв”, поставленный в 1921 году в Кумухе, где играл и ее брат  Махали. И эта пьеса, написанная по тематике известной трагедии Шекспира “Ромео и Джульетта”, теперь ставилась автору в обвинение, так как в ней звучала контрреволюционная пропаганда.

Положение Мугутдина усугублялось и тем, что вместе с Эффенди Капиевым и Аткаем Аджаматовым сидел за одним столом с троцкистом и “врагом народа” Лелевичем, приезжавшим тогда в Дагестан. Мугутдин при допросе очень хорошо отозвался о Лелевиче, характеризуя его только с положительной стороны.

В одном из своих стихотворений он писал:

Удивляюсь я, друзья, человеческой натуре,

Что торопятся судить другого человека,

Не разобравшись обвиняют, с легкостью оклеветают…

Смысл этих строк невольно подтвердился судьбой самого поэта, попавшего в лапы НКВДешников.

            Мугутдина арестовали в одиннадцать часов ночи 1935 года. В тот день к нему на каникулы приехал брат его Абдула, который учился в Ростовском финансово-экономическом институте, а с ним был и Чарин, студент Дагестанского медицинского института.

            Мугутдина забрали. В квартире сделали обыск, затем все вещи выкинули на улицу, выгнали всю семью, и квартиру опечатали. Трое малолетних сыновей, старая мать, жена Мугутдина остались без крова. Дети заболели. Двоих старших пришлось отправить в район к родным, а с пятилетним внуком мать Мугутдина уехала в город Буйнакск к сыну Абдуле. Жена же Мугутдина Роза осталась в Махачкале хлопотать о нем. Но все её труды, заявления не находили ни внимания, ни сочувствия у канцелярских бюрократов. И те, кто знал Мугутдина как честного и порядочного человека, боялись заступиться за него, ибо заступников ожидала такая же участь.

            Много жалоб и заявлений писал из тюрьмы и сам Мугутдин, но его письма вообще не брались во внимание. Мугутдин стал протестовать против необоснованных обвинений и, наконец, отчаявшись, объявил голодовку, которая пагубно отразилась на его и без того подорванном здоровье. Он тяжело заболел воспалением легких. Тюремные врачи, убедившись в неминуемой смерти больного, перевели его в Центральную клиническую больницу, чтобы не регистрировать за собой ещё одну смерть заключенного.

Первые дни Мугутдин был очень плох. Брат его Чарин, будущий врач, стал заботиться о нем, врачи делали все возможное, чтобы поставить его на ноги. Постепенно он стал поправляться, даже мог сидеть на постели, появились силы думать и писать.

Закончив медицинскую практику, Бадружаган вернулась в эту палату, объяснив дежурному, что идет к больному оказать медицинскую помощь по назначению врача. Дверь по-прежнему была приоткрыта. Мугутдин лежал на спине с закрытыми глазами. Рука с карандашом покоилась на груди. По тому, как он сжимал в руке карандаш, Бадружаган поняла, что больной не спит. Она тихонько постучала по тумбочке пальцем. Мугутдин открыл глаза и удивленно посмотрел на неё.

– Бадру, что ты? Как ты сюда попала? – спросил он радостно.

– Я-то здесь прохожу медицинскую практику, а вот вы как сюда попали, знают ли ваши близкие о том, что вы здесь?

– Знают. Роза была недавно, обед приносила, покормила и ушла. Врачи просят, чтобы родные у меня долго не задерживались, и потому они быстренько уходят. Скоро  придет Чарин. Он заходит как врач, и к нему со стороны властей особых претензий нет. Как Махали, где он?

– Махали сейчас в Баку. Приезжал,  когда вас арестовали, пытался помочь вам,  добивался свидания, но тщетно.

– Я знаю. Что поделаешь, время такое,  хотя это наше большое несчастье, – сказал Мугутдин тихо и сдержанно.

– Врачи говорят, что вы при поступлении были в плохом состоянии, а теперь дело пошло на поправку, я рада за вас. Они уверены, что вы скоро поправитесь. Если вам что-нибудь нужно, не стесняйтесь, я ведь в любое время смогу к вам зайти.

– Спасибо, сестричка, мне особо ничего-то и не нужно, только захаживай по возможности сама, рассказывай о наших людях, я буду очень рад.

Бадружаган заметила, что графин на тумбочке почти уже пустой, только на донышке осталась мутная вода. Она взяла графин, и Мугутдин, поняв её, сказал:

– Да вот много пью воды, какая-то жажда внутри.

По тому, как Мугутдин посмотрел на графин с водой, она поняла, что он хочет пить, наполнила стакан и подала ему.

– Спасибо, сестричка, видимо, у вас вот эта черта заботливости о людях в роду по наследству идет. Отец ваш Абдурахман тоже обо всех заботится, Махали тоже такой же, дай бог вам здоровья!

Бадружаган вышла от него в подавленном настроении. Этого порядочного, честного и гуманного человека было тяжело видеть в таком бесправном и болезненном состоянии. “Неужели когда он поправится, его опять переведутв тюрьму? – подумала Бадружаган, и от этой мысли тяжелее стало на душе. Она вспомнила слова из стихотворения Мугутдина:

О, была бы на мне шапка шайтана,

Я бы смог невидимкою стать.

Действительно, была бы на самом деле такая шапка, какую бы неоценимую услугу оказала она в данный момент!” – подумала Бадружаган. Во дворе больницы она увидела родственников Мугутдина и подошла к ним. С тех пор как Мугутдина перевели в эту больницу, они, оказывается, ежедневно приходили сюда, ждали, когда выйдет лечащий врач, чтобы спросить о нем, так как им запрещалось заходить к нему. Несмотря на все усилия врачей и родных, Мугутдину становилось хуже. Узнав о тяжелом состоянии его здоровья, из района приехали родные. Несколько дней и ночей, молча, опустив головы, стояли во дворе больницы, со страхом и надеждой ожидая исход дела.

Приходили в больницу друзья, товарищи и многочисленные поклонники его таланта. Был февраль, холодный, пронизывающий ветер бил и трепал и так сломленных горем людей.

            Одни уходили, другие приходили, круглосуточно дежурили возле больницы его родственники и товарищи. Так в тревожном ожидании прошел и март месяц. Родные надеялись на чудо, но чуда не произошло. Шестого апреля 1936 года Мугутдин скончался. Удостоверившись, что сердце подследственного остановилось, милиционер, что стоял на карауле, впервые покинул свой пост. Теперь родным и близким разрешили забрать безжизненное тело этого удивительно красивого и талантливого человека.

            Услышав страшную весть о кончине Мугутдина, возле больницы собралось много народа. Решили тело сына отвезти в Буйнакск к матери. Но НКВД запретил кому бы то ни было использовать машину для перевозки тела “врага народа”. Друзья же решили нести Мугутдина на руках не только до Буйнакска, но и до его родного аула Хурукра. Их остановил односельчанин Мугутдина часовой мастер Гасан Рамазанов. Он решил пойти за помощью к земляку Абакару Аммаеву, работавшему тогда наркомземом, попросил всех подождать его возвращения. Абакар в молодости участвовал в культурно-просветительском кружке “Новолуние”, организованном Мугутдином, и, как все, очень любил Мугутдина, ценил его творчество.

Весть о кончине друга потрясла Абакара, он очень расстроился. Гасан рассказал о запрете НКВД в выдаче машины. “Пусть потом со мной делают, что хотят!” –выругался Абакар в сердцах и вызвал машину своего подведомственного учреждения. На этой машине сам приехал в больницу и отвез тело друга в Буйнакск.

Самое кощунственное и абсурдное совершилось на четвертый день после смерти Мугутдина. Начали судебное разбирательство по делу Чаринова. Было вынесено чудовищное решение суда – десять лет тюремного заключения. Семью Мугутдина объявили семьёй “врага народа” и лишили всех прав. Один за другим умерли дети Мугутдина, умерла мать, затем  брат  Чарин.

            Так жестоко и бесчеловечно расправились с этим обаятельным, талантливым, лучезарным человеком, который из глубины лет освещает нас своим светом.

 

 

 

 

    

Расставание с Лакией

Ты – могила моя, где я утешусь я,

Ты – страданий моих исток,

Мое горестное отечество,

Расставаться нам выпал срок.

Так прощай же ты и не сетуй,

Вспоминай обо мне иногда,

Ты  проходишь по белу свету,

Словно утренняя звезда

Ты одна вознеслась над миром,

Блещешь мне литым серебром,

Вот и стал твоим ювелиром,

И владею жгучим пером.

Я пишу твой облик желанный,

Я пишу твою красоту

И молюсь тебе непрестанно,

Как народ в России Христу

Лишь бы туча в небе просторном

Не ослепла в родном краю

И не сделала бы солнце черным,

Как в разлуке душу мою.

                         Лакия, 1910

 

      Родина лаков

               I

Ах, отечество, родина  лаков,

Ты любимая наша мать!

Пусть сулит нам чужбина благо –

От тебя нас не оторвать.

Нам в чужих, незнакомых странах

Не забыть аулов твоих,

На чужих лугах и полянах

Не забыть утесов родных.

Лик твой нежный, тонкие брови

Так же впали в душу мою,

Как и ветер с горных верховий

В белоснежном моем краю.

Твои зубы снега белее,

Жаром пышет румянец твой,

И леса твои, молодея,

Породнились с моей судьбой.

Если капля на сахар упала,

Никуда ей не деться уже,

Я, что капля на грани кристалла,

Весь в твоей растворился душе.

Часто-часто, когда я не дома,

А в Шуре, где много учусь,

Душу лечит твой птичий гомон,

А в глазах – разлучница грусть.

Лишь увижу я луч рассветный –

И твой образ передо мной,

Словно лучший мой день заветный,

Словно вешний мой день земной.

Пятибуквием, этой тайной

Я клянусь, что в моей судьбе

Нет и ночи одной, случайной,

Чтоб не думал я о тебе.

Каждый раз не знаю, что делать:

Только веки ночью сомкну,

К тебе рвется душа из тела,

Спать не в силах я, не усну.

Лишь тебе воссияло б счастье,

Обошла б лишь тебя беда,

И твой свет, нам радость дарящий,

Горцам путь освещал всегда.

Твои горы, ущелья, реки

И вершинного снега сплав

Мы не можем отдать вовеки

За любое благо из благ.

Чуть весна – лишь к тебе дорога,

Как поэт к роднику любви,

Мы стремимся к тебе, убогой,

Уповая на песни твои.

Сладок воздух твой сочно-синий,

Как шербет или мед густой.

Будь в Париже мы иль в Берлине,

Наше сердце всегда с тобой.

Ах, отечество лаков, я вижу,

Нищету твоих ветхих лачуг.

Говорят, дагестанским Парижем

Называют безумцы Кумух.

Разодеты сыны его дома:

Газыри, перетянутый стан,

Будто бедность таким не знакома,

Будто каждый воистину хан.

Но тому, кто знаком с этой носью,

Будет ясен такой маскарад:

Сколько силы и сколько здоровья

Стоит горцу подобный наряд.

В добровольном изгнанье годами,

Дни и ночи трудись и потей,

Чем ему – посудите же сами –

Прокормить и жену, и детей?

                             Хурукра, 1915 г.

 

 

 

 

Омаршаев Абдурахман Гасанович. Родился в селении Хурукра в 1903г. Два года учился в Порт-Петровской русско-мусульманской школе. Активный  участник гражданской войны, в 17 лет вступил в отряд красных партизан. При Советской власти работал на различных государственных должностях. Омаршаев начал писать на лакском языке с 1926 года. Выпустил шесть книг. В 1934г. стал членом Союза писателей СССР. Делегат первого съезда писателей Дагестана. Переводил на лакский язык стихи Пушкина, Лермонтова, Франкеля.

В раннем детстве будущий поэт хорошо узнал жизнь бедных и скромных тружеников, крестьян и кустарей, кто с трудом сводил концы с концами. Поэтому естественными и органичными для него были симпатии к революционному движению, к большевикам и к Советской власти. Поэт широко общался с прогрессивной общественностью. Непосредственно в политической борьбе и в большой политике  Абдурахман Омаршаев не участвовал, лишь успел вступить в партизанский отряд, но в серьезных боевых действиях принять участие так и не успел,: закончилась революция. Короткая жизнь поэта всесторонне отразилась в его стихах и поэмах. Его жизнь охватила трагический период истории лакского и дагестанского народа, богатый острыми конфликтами, трагическими испытаниями в период построения Советской власти в Дагестане и серьезными социальными переменами в обществе.

Абдурахман Омаршаев принял деятельное участие в организации литературной жизни, коммунистической морали.Он до последних дней , несмотря на тяжелую болезнь, активно пишет и публикует свои стихи и поэмы, участвует в общественной жизни Дагестана. Свою позицию по отношению к Советской власти и идеям коммунизма он выразил со всей ясностью. А. Г. Омаршаев умер в 1936 году и похоронен в родном ауле Хурукра. Говорят, что на похороны Омаршаева в Хурукра прибыли делегации из всех лакских аулов для прощания с поэтом и возложения венков к его могиле. Был организован небывалый по тем временам траурный митинг с участием школьников всего района. Столько людей на похоронах в Хурукра никогда не бывало.

            Недавно я посетил могилу Абдурахмана Омаршаева и, к большому сожалению, обнаружил, что могила уважаемого поэта находится в запущенном состоянии и нуждается в уходе. Было бы неплохо, если бы мы, хурукринцы, создали специальный фонд для ухода за памятниками воинов ВОВ, поэтов Чаринова и Омаршаева и для ремонта сельской школы, которая медленно разрушается.

            Вот отрывок из поэмы Авдурахмана Омаршаева, написанной в 1933 году к 15-летию Советской власти.

 

Дагъустаннал ардайх,

Зунтал ххяллавух,

Ина бугьу гьанна

Зия кьавхьунни.

 

Жул багърал багъманчий,

Компартиялул,

Кьарал цIакьсса буну

ТIутIайх бивчунни.

 

На Дагъустан – зунттал кьунттал билаят.

Кюртти бувну – ттувун лавкьу мюрш миллат,

Тти ххал бара, жула лавгсса ахIвалат,

ДухIлай бивкIсса, ккухIлай бивкIсса аьзият:

Ттул бакIрачIа – бала бия кьювусса,

Сурхай-ханхъал, агълархъал, шамххалахъал,

Нуцал-ханхъал, уцумихъал ххурххуппа,

ЛухIи хьхьунил цIаннал пардав чIуруну

Ттул оьрмулул чаннал ялтту каруну,

ЦIанххарахлай, зулму чIуллай, кIу хъанай,

Дарвачрайсса дишалалул бугъ буллай.

ЧIунну дия кьини хъуннал, хъус ххинал,

Аьзав дия ми дакъа мискинтуран.

Давлатлувнал цIупI чайва оь мискиннал,

Кьаза байва бурхIай ттуршал ва мурхьал.

Дин, шариаьт – аваданнайн мютIину,

Миннал кьажим, оьрус  пачччахl  бакlчину,

Ца  ссихl  дуркма  махъун  кару  дархlуну,

Ссивиллиппай бачин байсса бугьуну.

 

Ци-цигу лавгуна

ЯхI бусса вирттал,

ПаччахIнал тюрьмарду

Шиннардий ккухIлай,

Агьа-гьай, угь, угь чай

Ттул дикIул дакIнил,

Гай чIунну дакIнину,

ДухIан къабюхълай.

 

Ца хан лаглай, ца баг укIлай, цIу хъанай,

ЦIуну укIнал законну чIуян дуллай,

Чани цIанну, баргъ лухIину, мурчIину

Щалва оьрму му хIалданий лавгуна.

КIюрххицIунмай – хьхьу дайлитIлай, духлаглай,

Чаннал щатIив цIаннайх бишлай хъирив най,

Ухссавния Октябрь пар-пар тIий най.

Яртсса чаннал янна лахлай, цIу хъанай,

ХьхьичIух дуртсса цIаннал пардав ххя дуклай,

Бурса бавкьу ттул улчалийх баргъ бивтна.

Аьрасатнал пролетарнал чулуха,

Штаб бивхьу Москав хъун шагьрулия,

Жула бакIчи Учитель Лениннуя,

“Гьаз хьира!” – тIий, ца оьвтIисса чIу хьуна.

Бивсса найрал гужну гъав чайсса кунма,

Ттул ххяллава, муруллава вев куна,

Куннайн куннал: “Гьаз-хьиl” – куну оьвкуна,

Мюрш миллатрал захIматкаштал ца хьуна.

 

Аслансса дакIнищал,

Чаннаннил ярагъ

Магьирну кIунттиву

ЧIуен бувуна.

Классрал душманнал

Мархха-ххун ххартI дан

Зунттал захIматкаштал

Ялун бавчуна.

 

Аргь дирсса лачIал хъунин хъацI кунма,

Душманталгу гьалла дурну бавчуна,

Турк, ингилис, Лахъи-ХIажи, Ганз-Имам

Ттул чурххацIун, хъатIри кунма, лавчIуна.

Янсав парх тий, пуркIурал ттурлу дизлай,

Ттупал къув тIий, ккуллардал чявхъа буллай,

Мюрщи щархъайх, хъуни чапххунну дурна.

ДакI дарцIусса ххаллилсса большевиктал,

Тархъаншиву ччисса кьюкьлул бакIчитал:

Буйнакский, МахIач, миннал гьалмахтал

Душман гужлу ялун бигьлай авчукун,

Дагъусттаннал оьрчI-вирттал, партизантал,

Кару рартIун майданниппай бувккуна.

Оьттух хьусса хIаписартал бакIчисса,

Жиндрал хьусса кIяламиннал полкирдайх

Аья-Кьакьа, Касумкентлив ва СалтIав

Бази махъсса тур рищаву дуруна.

 

ЩунщуматIи бавтсса

Аскисса душман,

ЦIуницIа гъур хьуну,

Гуж цачIун бувну,

Ттул ххирасса оьрчIайх

ЦIунил сси лахъан,

Ялагу авчуна

Ялун бивгьуну…

 

 

Хаппалаев Юсуп Рамазанович. Родился в селение Хурукра в 1916 году. В 1933 году окончил Кумухское педагогическое училище, работал учителем в селении Кули, директором начальной школы в селении Чулттах, редактором лакской районной газеты, в Дагестанском книжном издательстве, редактором лакской газеты. В годы Великой Отечественной войны заведовал сектором печати Дагобкома ВКП(б), затем был главным редактором Дагестанского радиокомитета. С 1949 по 1954 годы работал ответственным секретарем Союза писателей Дагестана. Окончил Высшие литературные курсы в городе Москве. Юсуп Хаппалаев – делегат первого съезда писателей Дагестана. Неоднократно избирался делегатом съездов писателей РСФСР и СССР. В 1939 году Юсуп Рамазановичу стал членом Союза писателей СССР, в 1966 году ему присвоено звание “Народный поэт Дагестана”, он награжден орденом Трудового Красного Знамени,  двумя орденами “Знак Почета”, многими медалями и другими правительственными наградами.

            Первое стихотворение Юсуп Хаппалаев опубликовал в 1932 году в районной газете, сейчас издано около 30 книг его стихов. Кроме этого он переводил на лакский язык Сулеймана Стальского, Омарла Батырая, Коста Хетагурова, Низами, Джамбула Джабаева, Лермонтова, Б. Горбатова, также украинских, армянских, азербайджанских, китайских, турецких и других поэтов и писателей. Юсуп Хаппалаев перевел армянский народный эпос “Давид Сасунский”, грузинский “Витязь в тигровой шкуре” и другие произведения.

            Юсуп Рамазанович Хаппалаев занимает достойное место в лакской и дагестанской поэзии.

                                    Ухьурчан на зунттал чув,

                                    ДикIан аьркинни ттуву,

                                    Зунттал кIанттул тIабиаьт,

                                    Зунттал кIанттул хасият:

                                    Чюхлин – диришив кунна,

                                    Кьунттан – кьянкьяшив кунна,

                                    Зунттан - бюхттулшив кунна,   

                                    Ардан – гьарташив кунна.

           

                                    Ухьурча на зунттал чув,

                                    ДикIан аьркинни ттуву,

                                    Зунттал кIанттух зувугу,

                                    Зунттал улклух ччавугу:

                                    Бургъив – гъелишив кунна,

                                    ДакIнив – жагIилшив кунна,

                                    Яруннан – жавгьар кунна.

 

                                    Юх, на зунтту акьара!

                                    На зунттуя ца ххялира,

                                    Халкь хьхьичIунмай нанисса

                                    Бюхттулшаврийнсса ххуллий,

                                    Халкьуннал ша ярд къачин,

                                    Хуллу  кьабан  кьувтIусса.

                                    Аьтарагу акъара!

                                    Аьтарттува ца кIунтIра,

                                    Халкь  хьхьичIунмай нанисса,

                                    Бюхттулишврийсса ххуллий,

                                    Халкьуннал мякьлин хIачIан

                                    Щаращува итххявхсса!

 

                                               

 

                         Кьабитав на ВацIилу

Кьабитав на ВацIилу,

ВацIлул лув ХьурукIул,

ХьрукIуннал эяллу,

Эяллал хьхьичI щарнил кьур…

Шиккуя ттучIан дуркIсса

Ттул дард дакъа оьрчIшиву,

Шиккуя дайдирхьусса

Дардирал жагьилшаву…

Оьгьув сумуллив буллан,

Оьгьанов кьакру дихлан,

Къашай кьюнукьив канан

Тти ттун нясив та банссар?

Ай бикIайссия шикку

ЦIа дурксса жагьил-жугьул,

Пахру бикIайва Лаккуй,

Машгьурди тIий ХьурукIул.

Къужрал бусайсса мукъуй

БикIайва цIува цIанпир,

Хъаннил асвав, духIимрай

ХIайран шайва мусапир.

Оьсса чIун ялун дирну

Циняв дардагьит хьунни,

Оьрмулув цанма ххуллу

Гьарнал шайкун лавссунни.

Тти чув бур гай ттул дустал?

Гайнная гьарцанная

Бусавияв на хавар

Ччима хьунсса махIаттал…

Заннал кьаивтсса куна,

ЛивчIун ура навалу,

Израилнан хъама

Бивтхьхьунссар ттучIан ххуллу.

ДакIнин аьзиз зунттурду

Кьабивтун зунттавува

Ура – къужа ялгъузну

Шюлли хьхьирил зуманив.

Эшкьи-ччаву диркIун дур

Оьрмулул неъмат ва хIаз,

Неъмат хIазирал ахир-

Аид - абад цIан хьхьирир.

                              ***

НахIакьданнив учайсса:

“Эшкьи балари!”  - куну?

Пикри кьабаннив чайсса:

“Ччавугу цири!”  - куну?

Вагу аькьлулул кюршан

Вирдай куртI  сива дусса,

Ччиманал ххалуйх лахлан,

Хавар халкьуннавасса.

 

Адамов Адам Магомедович. Родился в селении Хурукра в 1931 году. Учился в каспийской школе-интернате горцев. Окончил Московский Литературный институт. Работал грузчиком, слесарем, фрезеровщиком, воспитателем рабочего общежития, солистом Ансамбля песни и танца Дагестана, инструктором-методистом спортобщества и т. д. Адам Адамов издал книги “Суровая нежность”, “Неписанные законы”, “Орлиное вдохновенье”, “За перевалом перевал”, “Гривастое солнце”, “Земля, уходящая в небо”, “ Беспокойное счастье”, “ Автограф на луне”,   “Влекомый магией вершин” и др. Адам Адамов пишет на русском языке. Переводит на русский  произведения лакских поэтов. Он член Союза писателей России.

 

                  МУЭТДИН

Поэзии твоей живое слово

Приятно нам, как свет, как первоцвет.

В ней аромат нагория родного

И вечно святых ручейков привет.

 

Оно звучит нам: то свирелью тонкой,

То звонкой, побудительной трубой,

То отрезвляет приветвенностью строгой,

Иль опьяняет болью огневой.

 

Ты был для нас высоким эталоном

В быту, в любви, в лезгинке удалой.

Твоя чагана чистозвонным тоном

Дает сердцам улыбчивый настрой.

Грядущим дням, открыв объятья жадно,

Служил ты   людям страстно, Муэтдин.

Поборник чести, ты клеймил нещадно

Женонелюбье гордецов-мужчин.

Нас убедил, сын Хурукра, не ты ли

В том, что заветный рай – в родных горах.

И не твои ли дивные мотивы

Рождают тягу к ним у нас в сердцах…

Поэзии немеркнущее слово

Сияет над нагорьями времен.

Оно – величья, нашего основа,

Есть и твоей души свеченье в нем.

 

                        ХУРУКРА

Плечом к плечу здесь высятся вершины,

Как вольные, могучие мужчины.

На их груди красуются веками

Аулы, боевыми орденами.

Но есть среди аулов этих малых

Аул, дарящий светом небывалым.

Сверкает он звездою золотою

Вокруг меня, во мне и надо мною.

Его сыны – родные хурукринцы –

Мужественные, бывалые умельцы,

Служители непревзойденной лиры:

Поэты, песнопевцы, ювелиры…

 

                   САДЫК

Любви моей гнездовье, Хурукра,

Тепло твое меня хранит и греет.

В святом ужаге моего села

Сельчан бывалых дух доныне веет.

Нас греет – лишь душевности очаг,

Все остальное – радуя, тревожит,

Как бережет огонь фарсидский маг –

Жар очага должны хранить мы, множить.

Лелеяли и берегли его

Тухумы наши – и односельчане,

Есть в очаге – и доля твоего

И моего огня, и живших ране…

Садык! Когда я вижу твой симан –

С Халил-гургою схожий вкусной, свежей,

С гургой, хранящей дух пшеницы вещей –

Вмиг затихает боль душевных ран…

Садык! Твоей улыбчивости свет

Смывает с наших душ туман гордыни…

Да, дружелюбен ты, добряк Садык,

И простотою ласковой велик.

 

Омаров Абуталиб Омариевич. Родился в селении Хурукра в 1923 году. Учился в Орджоникидзевском пехотном училище, участник Великой Отечественной войны, был ранен, инвалид войны первой группы. Окончил Кумухское педагогическое училище. Более сорока лет работал учителем в сельской школе. Подготовил к изданию сборник стихов, сотрудничал с газетой “Илчи” и Гостелерадио Дагестана. Публиковал свои стихи в переводе на русский язык в городских газетах Каспийска и Избербаша. Член Союза журналистов Дагестана. Скончался в 2005 году.

 

В стране легенд, скалистых гор,

Стоит, как крепость, аул Хурукра,

Люблю я край свой с давних пор

Цветущий рай – аул Хурукра.

Я здесь родился, жил и работал,

Построил дом для сыновей,

И больше жизни я люблю тебя,

Родной мой аул – Хурукра.

Хотел я песню написать

О твоей красоте, мой аул,

Но в стихах решил я рассказать,

Про мой любимый – аул Хурукра.

                        Подстрочный перевод с лакского Гази Кутиева.

               ***

Каждый высказать спешит,

Что на ум ему придет…

А земля, томясь, дрожит

И к себе вниманья ждет.

У меня душа болит

От беспочвенных речей,

Я с родной землею слит,

Я-то цену знаю ей.

В Дагестане я рожден,

В знаменитом Хурукра,

Я землей его пленен,

И его кормильцам рад.

И печаль, и радость дней

Я приемлю без тревог,

Ибо я обязан ей,

Что прожить достойно смог.

И веселью, и труду

Я безмерно рад всегда,

Жизнь, тебя не подведу,

Ибо ты – моя звезда.

Сироте мне, мать моя,

Лик твой видеть не пришлось,

Потому, наверное, я

Так, земля, к тебе прирос.

                   Перевел с лакского Адам Адамов.

 

  Амитаев Гаджимурад (Лутфи).  Был  первым  редактором  Дагестанской газеты,которая  издавалась  в  начале ХХ  века  в  городе Дербенте ,на  азербайджанском языке. Литературное  творчество  Амитаева  осталось забытым , а  рукописи  его  стихов  бесследно  пропали  в смутные  времена.Ничего не  сохранилось  и  в  архиве  Дагестанской  писательской  организации.

Хурукринец ,житель  города  Баку , Абдулкеримов  Абакар  рассказывал  мне  ,что  в Бакинской  Центральной  библиотеке  есть сборник  стихов  Амитаева  Гаджимурада,изданный  на  азербайджанском  языке.

 

Курбанов Бадрутин ( Нагьварахъал ) . Увлекался  поэзией , писал стихи на  родном  языке.Когда  он проходил  службу  в  Красной  Армии (1937 – 1939 гг.), все  свои  письма к родным и друзьям писал в  стихотворной  форме. У его старшего сына Курбанова Курбана, который  проживает  в  Кумухе , сохранилось  много  рукописей отца , написанные  в  разные  годы. Он  готовит их к изданию.

 

Амиров  Валерий ( Микдат ).Хотя  его  предки из  аула Хойхи , я его  тоже  отношу  к хурукринским  поэтам ,потому  что он родился  в Хурукра. Его детсво  прошло здесь, а  родители  жили  и работали  в  Хурукра.

Амиров  Валерий  подготовил несколько книг  стихов и  роман  к печати  и  ждет  своего  часа.

    Исаев  Руслан  Адамович.  Молодой поэт из  Хурукра,который  пишет  стихи и  прозу  на  русском  языке. В  2003  году издал    первый сборник  своих стихов “Ростки  любви”. Я  надеюсь, что любители  поэзии о нем еще  услышат.

 

   Стихотворчеством увлекалась Узлипат Курбанова (Маллакьурванхъал), Ее стихи печатались в альманахе «Дусшиву», журнале «Зунттал хъами».

 

                                                   ***

 

                                    ПРОБА ПОЭТИЧЕСКОГО ПЕРА

Кутиев Казбек Джабраилович. Родился в Хурукра в 1945 году. Окончил Дагестанское медицинское училище, затем с отличием Дагестанский медицинский институт. Работает хирургом-экспертом Министерства труда и социальной защиты РД. Хирург высшей категории, “Заслуженный врач РД”. Влюблен в свой родной край, на досуге пишет стихи.

 

                          Аммал-Бакlул  бакlрая

                          Шярявун  я  бивтукун,

                           Чурххавун зурзу  бухай,

                          Дакlнивату угь  буккай.

 

                           Барзул  ликказан  дайсса

                          Хьрукlуллал лахъ къартин,

                          Чария  чару багълай

                          Лагмара  дур зяллу.

 

                          Щарнил  тlяибат ххуйдан,

                          Халкьуннал  мяишат бан,

                          Ттаттахъал бугьу багъру

                          Харап хьуну лавгун  бур.

                          Ризькилул щин  хlачlайсса,

                          Мюрщи оьрчlру  бучlайсса,

                          Щарнид  шаммагу бярду

                          Къамуширал тавтун бур

 

                          Жямятрал щин хlачlайсса

                          Щарнил мяйвагу кьулла,

                          Урган  заллу-зал  акьа

                          Кьюнурал буцlуну бур.

 

                          Аман,аллагь ва  ттуя дакl

                          Циванни  харап  хьусса,

                          Буттахъал лиян  дур  щар,

                          Цlу  лаглай  дакъатlирив ?

                                                   ***

                          Кlюрххицlунмай  буккунни

                          Хьандаралун  цулуцалт,

                         Бакlялавай бавчунни

                         Палцlа  тlий  чlиникl  бищулт.

 

                         Зурзу  куну  дагьунни

                         Хьхьемал  кlу  дурсса  уртту,

                         Миннувухгу кьатl  кунни,

                         Мариян-макь  тlутlивгу.

                                           ***

    Буттаева  Габибат

Каждому человеку от рождения отмерены три вещи: срок жизни, объем счастья и величина страданий. Все эти три вещи  сполна получила очень мною уважаемая Буттаева-Омарова Габибат Омариевна.

В беседе со мной она сказала, что каждый человек должен знать цену времени, своему  здоровью и уму. И что бы ни случилось, надо ценить первое, беречь второе и развивать третье. Это не  изречение философа, писателя или ученого человека, эти слова сказаны простой горянкой (я их перевел с лакского), которая за свою восмидесятилетнюю жизнь видела и испытала немало  хорошего и плохого. Габибат  большую часть жизни прожила в городе. Я попросил ее, чтобы она написала о  себе, о том, что она знает о прошлом  нашего аула. Габибат прислала мне письмо, написанное в стихотворной форме на лакском языке. Я решил опубликовать его так, как Габибат написала. Мне кажется, в эти стихи она  спрессовала свою тоску по родному краю, все свое детство и безрадостную юность военного времени. Более сорока  лет Габибат не была в родном ауле, она тоскует о родных местах, мечтает последний раз увидеть Хурукра, но тяжелая болезнь приковала её к постели и не даёт возможности  исполнить свою мечту.

 

                        Агь, Вацlилуй , Вацlилуй,

                        Зунттаву  шагь  Вацlилуй,

                        Дакlния   къабуккайсса

                        Хьурукlуллал   Вацlилуй.

 

                        Жул  оьрмурду лавгунни,

                       Ккавкмур хьама  къабитлай,

                       Хьурдай  ккаккан учара

                       Жула  буттахъал улча.

 

                       Дакlния  буккайссарив,

                       Жун хъама  битайссарив,

                       Лакрал  бюхттул зунттурдив,

                       Вацlилу миннул  дянив.

 

                       Вацlилул бакрайн лавхъун

                       Жу  балайрду  чайссия,

                       Кlяла  кьунттай щябивкlун

                       Шяравун  бургайссияв.

 

                       Шяравусса  махlлардал

                       Дазурду  рищайссия,

                      Вацlилул  лагма щархъал

                      Цlарду тикрал  дайссия.

 

                      Кисаран  урту  ххяххай

                      Вацlилул махъсса арду,

                      Зул  щаращал дярк]у  щин,

                      Хьурдай  хlачlан учара.

 

                      Вацlилул бакlрайн лавхъний

                      Гьаварал  буччу  байвав,

                      Вил хlъачlайсса  тlутlивгу,

                      Шайва чурххан даруну.

 

                      Цал ттигу биян  ччива

                      Вацlилул махъ  щаращуйн,

                      Кьунттуй самовар дирзун

                      Ттуккулцlил чяйрду хlачlлан.

 

                      Буруккинну  буманал,

                      Дардирдал хlасрат унал,

                      Хlачlан  дарувссарихха

                      Вацlилул алжаннул щин.

 

                      Буруккинттарал гьавгъун,

                      Дардирдал  хlасрат буну,

                      Тти  бура  хlачlлай мякьлин

                      Цlу  бивчуну  хьхьирил щин.

                                      ***

 

Из Хурукра вышел еще один поэт, которого звали Тажутин Аминтаев, из рода ТIутIухъул. Очень мало мы знаем  о его творческом пути, но говорят, что его произведения публиковались в учебниках родного языка для первых – третьих классов, изданных в начале тридцатых годов. Это мне потвердили Омаров Абуталиб, Абдуллаев Цахай, Омарова Габибат и другие. В 1923 году  в Кумухской  типографии, районной  газеты “ Захlматчи” ( Труженик ), под редакцией Ибрагим –Халила  Курбаналиева,был  издан сборник очерков Тажутина  Амитаева. В книге опубликованы очерки о своей  поездке в Москву на промышленную  выставку. Экземпляр этой  книги  имеется  в  личной  библиотеке  поэта  Адама Адамова .

Омаров Гапиз ( 76 лет ) мне  рассказывал, когда  в 1937  году запустили  Кумухскую гидроэлектростанцию, Амитаев  по   своим  чертежам  соорудил  электромельницу ,как тогда говорили “Цlарай гьарахъалу”.

 Когда Тажутин  родился и когда умер, мне не удалось установить. По всей  вероятности, он родился в начале двадцатого столетия и, как и другие наши поэты, Мугутдин Чаринов и Абдурахман Омаршаев, прожил короткую жизнь. То, что Тажутин Аминтаев жил в двадцатые и тридцатые годы, потверждает и его поэма, которая называется “Донбассрал зузалт”.

Виваллил дяъвилул, душмантал гъагъан буну,

Донбасcрайн зана хьукун,

Буругъирту кьатI бувну, машинну ппив-ххив бувну,

Пролетарнал ватан гьалак дурну ляркъуна.

 Аьрщарай уртту ххярххун, асар бухлавгун бия,

Гай эяллайн я щукун, дакI ххядурккун ларгуна.

Гьалмахтурал ца ивзун, дакI хьунсса махъ бусуна:

“Гьалмахмал, дяъвилия жува зана хьуссару,

Дяъви къурталссар куну, дакI архаин мадари:

Ликкияра шинеллу, лаххияра булузру,

ЗахIматрал фронтрай бацIира, даврил аскар.

УрчIа канил дугьира чанна лархъсса панарду.

Бухханну шахттардавун, дихланну жура кIалаш,

Заводрал бургъурдавух бачин банну пуркIурду”.

 

Мичча бивзун циняв, жаваб дуллунни:

“ЗахIматрал фронтрай цIакьну бацIанну,

Эяллайсса  Мяъдин гьаз буванну”, – тIий.

СсихIирал кIункIурду  щаращи банну,

Заводрал щютIуххив щютIатIи банну,

Ппардунал кьютIилтту ттявх-ттявхтIи данну,

Центробежкарду цIир-цIиртIи данну,

Ппардунал насосру  щипI-щипIтIи данну,

Шахттардава щинну чавхъ-чавхътIи  данну,

Воздушный вагонну лехлахи банну,

Ттуршрарду метрардай шахтру тIивтIуну,

Подъемный машинну занази банну,

Щалва СССР-дайн кIалаш  дирчуну,

Заводру-фабрикру  зузи  буванну.

Тракторстрой щирикIин бувну,

Хьисав-сан дакъасса трактордурну,

Циняв хъуни аьрщив дихлахи дурну,

Колхозру, совхозру сакин дуванну.

Рабочинал низам хъинну цIакь дурну,

Цинявппа агьали дуклаки бувну,

Миллатирттал дянив техника руртун,

Авиахимрал дав лахъну  гьаз дурну,

Мирхь ва кьюттилттул гуж хъинну цIакь бувну,

Антантанал пикри ххит буккан бувну,

Чемберленнул бакIрайх  чартту  бивщуну,

ЯтIулсса цIаравун  Европа бувтун,

СССР-дания  МССР банну.

МССР – Мировая Советская Социалистическая Республика. Тажутин Аминтаев мечтал о мировой социалистической революции.

 

Не многие знают, что предки по отцовской линии известной в Дагестане искусствоведа Зумрут Джандаровой и её брата Тамерлана, также известного в Дагестане музыканта,  из Хурукра. Отец Зумрут и Тамерлана – Магомедзагиди, способный инженер, был в первых рядах строителей города Каспийска в тридцатые годы. Их дедушка Муса и прадедушка Дибир-Бутта были знаменитые золотых и серебряных  дел мастера. Изделия Дибир-Бутты и Мусы  в конце 19 столетия экспонировались на Всемирной Парижской выставке. Старшие братья отца Магомедзагиди Джандарова так же были известные в Хурукра ювелиры. Мать Зумрут и Тамерлана -  Умамат родом была из Кумуха. Она в трудные военные годы воспитала своих детей без отца и дала им образование.

Зумрут, после окончания историко-филологического факультета Дагестанского Государственного университета преподавала в Дагестанском художественном училище и одновременно вела телевизионную передачу “Вернисаж”, на Дагестанском телевидении. Она была корреспондентом газет “Дагестанская правда” и “Комсомолец Дагестана”. Зумрут довелось несколько лет проработать научным сотрудником в музеях Грузии и Армении. Она лично была знакома с известными грузинскими и армянскими художниками, писателями и поэтами: Мартиросом Сарьяном, Ладо Гудиашвили, Нодаром Думбадзе, Карло Каладзе, Николаем Иоселиани и другими.

После возвращения на родину Зумрут Джандарова работала заведующей выставочного зала Союза художников Дагестана и одновременно вела большую научную работу в области искусствоведения. Ее приняли членом Союза художников России.

В 2001 году Зумрут Магомедзагидовна в возрасте 62 лет трагически погибла.

 

 На свадьбах и на праздниках, в поле, на работе и на досуге молодые хурукринские женщины и девушки любили петь лирические фольклорные песни частушки (шаммарду). В этих песнях расскрывался   внутренний мир человека, его душевные переживания, личные и социальные чувства. На протяжении ряда столетий они передавались из уст в уста и были тесно связаны с социальной жизнью народа, с его бытом и трудом. Эти песни  оптимистичны и жизнерадостны.

            К сожалению, многие лирические фольклорные песни хурукринцев забываются, а людей, знавших их слова и мелодии, становится все меньше и меньше.

            Мне удалось, со слов пожилых женщин, которым за восемьдесят лет, – Османовой Залму, Хадиловой Патимат, Джандаровой Гидаят, Алиевой Рабият, – записать несколько лирических фольклорных песен (куплетов), которые пели исключительно  хурукринские  женщины.  

Вай лагмасса  щархъаву

Ххаллил ХьурукIуллал щар,

Къатта-къатрал бакIрацIух,                                                          

Бявкъу щаращив бури.

              ***

УрчIа хъарай баргъ бусса,

Куя хъарай барз бусса,                                                           

Каниву пагьму бусса,

ХьурукIуллал оьрчI-вирттал.

              ***

Аьммал -БакIуй авдалтал,

Бурша - БакIуй гъазитал,

Щюлли къурув жагьилтал,                                                        

ХьурукIуллал  ххаллил щар.

              ***

Зунттуну  хьхьичI  бацIавав,

Арну хьхьичIун  буккавав,                                                          

Бюхттул  ВацIилу  хьуну,

Вил  хьхьичI  бацIан  бучIавав?

              ***

Зунттуйн  ттиликI  рищувив,

Ардай ччанну  бишивив,                                                             

ВацIилул  бакIрайн  лавхъун,

Вийн  дурлама  дишивив?

                ***

Буттал думур дарххуну,

Ца  дурлама  ласунна,

Бюхттул  ВацIилуйн  лавхъун,                                                

Вил хъирив дихьлай бикIан.

                              ***

Ухссавнил чулухату

Дирзсса бургьил  тураннал,                                        

Шагь – Вацlилийн  щушиву

Ххал  хьун  ритлан къадикlай/

             ***

НеххамачIув оьрчI къиргъу,

Неххал лавсун нанини,                                                       

Ци леххаву биявав,

Зайдилавл  хъунна  бавал.

                   ***

ВацIилул  кьунттавусса,

Харасан  оьрчIи   булбул,

КIюрххицIунмай   чантI  кукун,                                      

Шяравун тахIсигъ бува.

                ***

Базаллул сангардащал,

Сунттул далугъирттащал,

Ххяхха бургъил ххуллущал,                                              

Ххуллухъин  чIава   жагьил.

               ***

Щюлли къурув къагьавав,

Кьа къурув къабуккавав,                                         

Ца   ина  савав  хьуну  ,

Тавханттуву бикIавав.

 

                ***

Биза-бизанттайх занай,

Бизарвагу  къашарав?                                             

Вил хьхьичIух щинав занай,

Нания бизар шара.

              ***

Ардарав  ав  бугьайсса,

Асландалул ттул  ва  дакl,                                       

Лавмарнал  бивт ккулллалул

Оьттул кlунтlати  дунни.

.

               ***

Ца  зума зунттуй  дури,

Ттул якьутирал бургъил,                                          

Зума ларзулу  дири,

Ща  мусил ссурул ккурттал.

               ***

Арцу кьукьай кьютIилуй,

Муси ттисай хIисилуй,                                              

Хан читлил  кутIа  ккурттай,

Гьай, жан, ларзулу  ччиссай.

               ***

КъабацIул лавай бацIлай,

БавцIунал хIурмат буллай,

Баргъ ттуруллул къабугьан,  

Ттул  бакIран  ккаккайцири.

               ***

Щюлли къурнил  кьашиву,

Кьакъурнил  майданшиву,                                       

Наранжи  ятlул  тlутlул

Личlину  ххаллилшиву.

 

Базар-лазат къаккавксса,

Савдажар  икIайссарив?

Эшкьи-ччаву къадуррсса,                                        

ОьрчI ва  душ  бикIайссарив?

              ***

Базаллув багьлун ххира

ХхярахIали  ятIул  гьивч,

Винма  буччиннин  буки,                                                   

Карччив шацI хьун мадара.

              ***

Ттул замана лавгунни,

Заназингу дарцIунни,                                                        

Зун-занан къашай чIумал,

Мукъурттил  базар хьунни.

            ***

На лухIиссар  учай  тIар,

Вил лухIи хъунна бавал,                                                     

ЛухIи гъунттуй  бакъарив,

 Илданул ччатI шахьайсса?

             ***

На оьсса ур учай тIар,

Вил оьсса хъуна  ттаттал.                                        

Оьсса  ккаччал  бакъарив,

      Яттил  ттурзан  ядайсса?

             ***

Яттугу хъус дакъари,

Бурандалул лияйсса,                      

     Хъус  дурила, гьалмагъай,

Чапур – Гьаннил  Лахъи-Сун.

                         ***

Баргъ зунттухун лавгунни,

ТIутIив  ххютуйх  дирхьунни,                                   

Манзил архну  багьунни,

АьматIру  тIутIул  яруй.

 

Ттул  мурчал чухъа лаххуй,

Ттуруллул кьяпа  бихьуй,                                        

Сурмав  кIюла  кIиссурттал,

Арцул чагъана бищуй.

                        ***

Бургъийнгу  вих  бакъара,

Вихшала  къадишинна,                                            

Зуруйнгу  дакI  лухIири,

ДакIнисса  къабусанна.

                       ***

Мархха  мусил сундарав,

Сулейман ливккун  ур тIар,                                        

Эшкьилул шану буллай,

Шавайн  иян  къахъанай.

Хурукра называют аулом поэтов, но этому признанию народа мы еще не дали достойную оценку. Давно пора в Хурукра на базе школы открыть музей поэтов.

 

 

 

 

 

ОБРАЗОВАНИЕ

           

В середине и в конце  XIX  столетия, после поражения Шамиля, в социальной жизни Кази-Кумухского округа, в том числе и в Хурукра, стали происходить положительные перемены. Царское самодержавие начало открывать светские школы. Русское правительство при этом ставило целью подготовку послушных прислужников самодержавия, готовых служить царизму. Вместе с тем открытие светских школ для горских детей имело огромное значение для местной молодежи.

В 1861 году царское правительство приняло решение об открытии школы в Кази-Кумухе на 15 человек, в основном для детей русских офицеров, при 19 Кавказском линейном батальоне, дислоцированном в Кази-Кумухской крепости, недалеко от аула Хури. В эту школу ходили и дети “почетных родителей” из богатых местных тухумов. Среди них обучался и Магомед Чаринов,  отец будущего поэта Мугутдина Чаринова.

В те времена, кроме светских школ, которые содержались за счет государства, во многих аулах (при мечетях)  Лакского округа работали мектебы, являвшиеся школами низшего типа. Такой мектеб с 1848 года функционировал и в Хурукра. Сначала эта школа размещалась в “Ккурчав-мизит”, а потом  в “Хъун-мизит”. Кроме этого, в Хурукра в конце 19 начале 20-го столетия работали и частные школы. Они размещались в домах Маллакьурванхъал и Тявшанхъал.

Для открытия мектебов и частных школ не требовалось официального разрешения властей, их содержали за счет родителей. Здесь детей в основном обучали арабской грамматике, правилам богослужения и чтению сур из Корана.

В ауле Кукни работало частное медресе, где обучались дети не только Кази-Кумухского округа, но и из даргинских аулов. В этом медресе в разное время обучались и дети из состоятельных хурукринских тухумов. Один из них был известный многим хурукринцам Амирхъал Молла-Магомед, сын Шейх-Али.

В Кукнинском медресе преподавали арабскую грамматику, логику, арифметику, астрономию, курс мусульманского права. Окончившие медресе получали звание кадия или муллы.

В 1915 году в Хурукра официально открыта светская школа, где преподавали и русский язык. А до этого дети из наиболее богатых и влиятельных тухумов обучались в Кази-Кумухской школе или в городах, где работали и жили их родители.

Первоначально хурукринская школа располагалась в доме Маллакьурванхъал. Первым русским учителем хурукринской школы был Сприд Константин Павлович. В те времена учителями хурукринской школы  работали Кашкаев Шапи, Мустапаев Омар, Омаров  Магомед, Эфендиев Шейх, из аула Кая.

Например, Эфендиев Шейх преподавал в частной школе. Он обучал за свой счет всех детей-сирот, которые учились у него, обеспечивал их бесплатным питанием и одеждой.

Школу, наряду с мальчиками, посещали и девочки. Однако не все хурукринские дети ходили в эту школу, ввиду отсутствия материальных возможностей. Часть уезжала со своими взрослыми родственниками изучать профессии кустарного производства.

В 1920 году Дагестанский революционный комитет принял решение о ликвидации безграмотности в Дагестане. Все граждане от 8 до 50 лет должны были быть охвачены обучением (курсами), для взрослых в основном вечерними. Эти курсы назывались “ликбезами”, то есть ликвидация безграмотности. Первыми организаторами ликбезов в Хурукрах были Курбанов Абдурахман, Кандалаев Магомед (Къандалавхъал).

Залиев Щаща мне рассказывал, что однажды из районного центра пришел представитель окружкома, чтобы проверить работу по ликвидации безграмотности. Инспектирующий товарищ попросил  49-летнюю Рабият Аьвдуллахъал, чтобы та написала на доске слово “ччин”, то есть молотильная доска. Рабият долго и мучительно  изображала на доске “ччин”, за что учителю и руководителям сельской  администрации пришлось краснеть. Затем пригласили к доске самого примерного ученика 50-летнего Яцу-Мигада, который не пропустил ни одного занятия, чтобы он написал слово “учкьула”, то есть школа. Он тоже как мог стал изображать на доске школу, которая была  отстроена из камня, добытого в каменоломне его же руками.

Разочарованный инспектор сказал председателю сельсовета Курбанову Абдурахману: “Мы-то в районе думали, что вы занимаетесь ликвидацией безграмотности, а оказывается, вы в Хурукра открыли школу изобразительного искусства”.

Моя мать, которая преподавала тогда на этих курсах (сама безграмотная самоучка) рассказывала, что пожилые люди, которые с утра до позднего вечера работали на полях и в своем хозяйстве, приходили вечером в школу (обучение было почти принудительным), садились за тесные школьные парты и тут же засыпали с  дружным храпом, мирно прислонив головы на плечи друг друга. Им тогда было не до латинского алфавита .

 Как-то один из пожилых слушателей на занятиях заснул, и непроизвольно громко выпустил газы. Хохот стоял в классе  невообразимый. Все, перебивая друг друга, комментировали произошедшее. Когда один из слушателей настойчиво стал требовать от несчастного нарушителя спокойствия, чтобы он рассказал, как это у него могло случиться, тогда тот неохотно рассказал: “Видел страшный сон, как лохматые и рогатые черти потащили меня к краю огромного обрыва и стали требовать то, что случилось, иначе черти меня сбросят в бездонный обрыв, вот и вышла  “хатIа” (случайная неприятность).

Обучение в школах и ликбезах вначале велось на арабском алфавите, а с 1930 года перешли на латинский алфавит с переводом на лакский язык.

В марте 1938 года Центральный комитет Всесоюзной коммунистической партии (большевиков) и Совет народных комиссаров СССР приняли совместное постановление о преподавании в национальных школах на русском языке, о переводе всех национальных школ на русский алфавит.

В 1926 году хурукринский джамаат принял решение о строительстве в Хурукра  нового типового школьного здания ,на средства сельчан. И в том же году началось строительство школы, которое было завершено к началу нового учебного года в 1928 году.На строительство школы, в основном , собирали золотые и серебряные  изделия.Почти  каждая хурукринская  семья внесла  в  фонд  строительства  школы  свои  украшения  и  драгоценности : золотые  кольца ,серьги,браслеты ,золотые  часы, цепи, серебряные  портсигары ,подстаканники,кувшины, сахарницы , ювелирное  оружие и  другие  украшения.Для  сбора  драгоценностей  была  создана  специальная  комиссия  из числа  уважаемых  людей Кандалаев Гаджи ( председатель ), Омаршаев Авдурахман ( секретарь ) , Маллакурбанов  Авдурахман,Османов Магомед,Омаров Омари,Кандалаев  Магомед, Щащаев Ибрагим,Амаев  Сайпулла,Омаров  Магомед.

К  большому  сожалению, список семей, которые  сдали золото  и  серебро, в  фонд строительства  школы  в  архивах  не сохранился. По-  моему  эти  списки  и  акты  приема  драгоценностей  хранились  в архивах Кумухского  сбербанка, и  с течением  времени  были  уничтожены. По словам  тогдашнего юзбаши  Османова  Магомеда  было   собрано  золота и серебра  на  сумму более  9 тысяч  рублей. Если  перевести  на сегодняшний  курс  российского  рубля  это  составляет  более  2  миллионов  рублей. Деньги  расходовались  только  на  приобретение  стройматериалов,которые  привозили  на  подводах  из Темир-Хан  шуры.

Для  контроля  за  расходыванием  денег  была  создана  ревизионная  комиссия, в составе: Османов  Абдуразак, Джабраилов  Гасан, Алибуттаев Баг.

В  лакской  районной  газете “Захlматчи “( Труженик ) от 10  января 1928  года , была  заметка  о ходе  строительства  Хурукринской  школы, где  был  опубликован  список  людей, которые  дополнительно  внесли  , 250  рублей ( по курсу  российского  рубля  2005 года соответсвует  60-65  тысяч  рублей).По видимому  эти деньги  собрали  на приобретение учебных  пособий  и необходимого  инвентаря.

               Вот  список  людей  внесших  деньги :

 

1.Феодаев Загиди                                            -  20  рублей, унчукатлинец

2.Дандамаев  Абдулкадыр                              -   5  рублей, унчукатлинец

3.Рашкуев  Ш.                                                  -   5  рублей, из  Кумуха

4.Залиев Щаща           .................................... -  10 рублей

5.Мамадов  Башир                                         -    5 рублей

6.Калайчиев  Юсуп                                           -  10 рублей

7.Мамадов  Абдуразак                                      -    5 рублей

8.Щащаев  Ибрагим                                          -    5 рублей

9.Джандаров  Мудун                                         -  10 рублей

 10.Кандалаев  Гаджи                                      -  10 рублей

 11.Гасанов  Тагир                                            -  10 рублей

 12.Гусейнов  Гасан                                          -    4 рубля

 13.Муъминов  Хабиб                                         -    5 рублей     

 14.Кашкаев  Рамазан                                       -    5 рублей                 

 15.Рамазанов  Шапи                                         -    3 рубля

 16.Кандалаев Сапа                                           -    3 рубля

 17.Муъминов  Омар                                         -    3 рубля

 18.Джабраилов  Гасан                                     -    3 рубля

 19.Курбанов  Загвар                                        -    3 рубля

 20.Джабраилов  Мигад                                      -   3 рубля

 21.Мигадов  Максуд                                           -  3 рубля

 22.Бутаев  Мустапа                                            -  3 рубля

 23.Шалласуев  Алил                                           - 10 рублей

 24.Гусейнов  Алла                                              -  3 рубля

 25.Маллакурбанов  Авдурахман                         - 3 рубля

 26.Абдуллаев  Багав                                           - 5  рублей

 27.Османов  Магомед                                          - 3 рубля

 28.Алибутаев  Баг                                                - 3 рубля

 29.Дагдигунов  Исмаил                                         - 3 рубля

 30.Мугад, из  аула  Кукни                                     - 3 рубля

 31.Джабраилов  Ахмед                                       - 3 рубля

 32.Джабраилова  Аминат                                      -  2 рубля

 33.Мусалаев  Абдул                                             - 7  рублей

 34.Мусалаева  Айшат                                            - 3 рубля            

 35.Кандалаев  Магомед                                       - 7  рублей

 36.Кандалаева  Сапижат                                      - 3 рубля            

 37.Аммаев  Абакар                                              - 7  рублей

 38.Аммаева  Асият                                               - 3 рубля            

 39.Залиев  Шапи                                                  - 5 рублей

 40.Абакаров  Гарун                                              - 5 рублей

 41Омаршаев Авдурахман                                     - 3 рубля            

42.Омаршаева  Аминат                                           - 2  рубля            

43.Рамазанов  Гасан                                                - 3 рубля            

44.Аммаев  Магомед                                              - 5 рублей            

45.Куштунова  Аминат                                            -  3 рубля            

46.Абдулхаликова  Аминат                                    -  3 рубля            

47.Джамалутинова  Патимат                                   -  3 рубля            

48.Кандалаева  Качар                                            -  2 рубля            

49.Бутаева  Асли                                                    -  3 рубля            

50.Магадова  Хадижат                                            - 1 рубль            

51.Байранова  Хадижат                                           - 1 рубль                            

52.Магомедова Уммужа                                         - 1 рубль             

53.Салих-Гаджи, из Хури                                        - 1 рубль            

54.Маллакурбанов  Магомед                                 - 1 рубль            

55.Гусейнов  Магомед                                           - 1 рубль            

56.Кадиев  Халил                                                   - 2 рубля            

57.Омаров  Магомед                                              - 5 рублей            

58.Джандаров  Осман                                             - 4 рубля  

         

    Школу строили армянские строители, а  строительством руководил инженер-прораб из аула Сумбатль, имя которого, к сожалению, установить мне не удалось. Камни для строительства школы добывали у подножья горы Вацилу,  их возили на подводах. Для этого специально построили дорогу. Каменоломом был Яцу-Мигад, человек большой физической силы, с огромными, как у гориллы, руками.

Он умер скоропостижно, во время похорон старой женщины, прямо на кладбище, от разрыва сердца, в возрасте 82 лет. Когда случился сердечный приступ, он успел сказать, чтобы его тоже похоронили вместе с женщиной в одной могиле, так как была холодная зима и из-з мерзлого грунта, трудно было копать новую могилу. Так и поступили , выполнив последнее желание покойного. Его дочь Патимат, которой уже перевалило за девяносто лет, и сегодня живет в Хурукра, в доме, построенном ее отцом.

Первого сентября 1928 года в Хурукра состоялся большой праздник по случаю открытия новой школы. Было очень много гостей.

Школа была рассчитана на 120 учащихся в одну смену. Там было три больших и светлых классных помещения, каждое на 40 учеников, кабинет директора, учительская, просторный коридор на всю длину школы, где зимой проводили уроки физкультуры и другие общешкольные мероприятия (утренники, новогодние вечера). Под зданием школы было большое подвальное помещение, где хранили школьный инвентарь, а также топливо на зиму. Школа отапливалась внутренними печами, сложенными из жароупорного кирпича, так называемыми финскими печами. Школа была обеспечена всем необходимым оборудованием и инвентарем. При школе имелась библиотека с большим книжным фондом. Книги хранили в больших внутристенных шкафах, которые были специально предусмотрены строителями для этих целей. Эти шкафы были в каждом классе.

Первыми учителями новой школы были: Сулейманов Омар (директор), Омаров Магомед, Гасанов Шапи, Баталов Батал, Кашкаев Шапи, Амиров Магомед, Мустапаев Омар и русская девушка по имени Нина (Антонина Ивановна), которая преподавала русский язык и литературу. Нина вышла замуж за хурукринца, которого звали Абдулла из тухума ТталлулбакIхъул. Через два года Нина с мужем уехали из аула. Как сложилась их дальнейшая судьба, я не смог выяснить, никто из хурукринцев их больше не видел.

До начала Великой Отечественной войны учителями школы работали Османов Зурпукал, Османов Мигад, Курбанова Шамсият, Амиров Магомед. В послевоенные годы учителями хурукринской школы работали Абакаров Бадави, Омаров Абуталиб, Омаров Сиражутин, Мусаев Апанди. В настоящее время учителями работают Газиев Омари, Газиев Хайрулла, Акаев Тагир, Абдуллаева Шуанат, Муртузалиева Лиана, Муртузалиева Хадижат.

При хурукринской школе, то есть в её здании, всегда функционировали сельский клуб, библиотека, медицинский пункт. Можно сказать, что школа была центром культурной жизни аула.

Здесь необходимо отметить, что за 80 лет, то есть с 1920 по 2000 гг. более 500 хурукринцев получили высшее и среднеспециальное образование. 15 человек стали докторами и кандидатами наук. 138 получили педагогическое образование, и многие из них являются выпускниками хурукринской школы.

Мы по праву гордимся нашими педагогами, которые в разные годы работали и сегодня работают руководителями учебных заведений в различных городах и населенных пунктах Дагестана. Например, до войны и во время войны директором буйнакской средней школы № 5 работал Амиров Шахимардан Исакмусаевич. В послевоенные годы директором акушинской средней школы работал Гаджиев Бадрудин Абдурагимович, а впоследствии завучем Дагестанского медицинского училища. Омаров Яраги Магомедович – директор буйнакского кооперативного техникума. Фаллаев Сергей Магомедрасулович – директор душанбинского профессионально-технического училища, Ахмедов Ахмед – директор буйнакской средней школы № 5, Кутиев Зурпукал Джабраилович – директор избербашской средней школы № 1, заслуженный учитель школ РФ, Джандаров Данил Загидович – директор республиканской учебно-спортивной базы имени Али Алиева и одновременно директор избербашского филиала Дагестанского Государственного педагогического университета, заслуженный работник физической культуры РД, Хаппалаев Аслан Юсупович – проректор ДГПУ, профессор, заслуженный рационализатор РД, и др.

На сегодняшний день 76 хурукринцев работают учителями и преподавателями в различных учебных заведениях республики. Многие из них имеют знак “Отличник народного просвещения СССР” или Российской Федерации”, являются ветеранами педагогического труда, а четверым присвоено почетное звание “Заслуженный учитель школ РД”.

Большая группа хурукринской молодежи и сегодня учится в педагогических вузах и училищах, я думаю, что они продолжат славные традиции хурукринских педагогов.

Кто-то сказал, что настоящий муалим (учитель) бывает мягким и сердечным человеком до старости из-за долгого общения с детьми. И действительно, когда я встречаюсь с ветераном войны и педагогического труда Омаровым Абуталибом Омариевичем, который проработал учителем сельской школы около 50 лет, я вспоминаю эти слова.

Однажды Абуталиб Омариевич мне сказал, что за всю свою многолетнюю педагогическую деятельность он ни разу не поставил в журнале своим ученикам неудовлетворительную оценку, то есть двойку, и добавил, что не бывает не способных учеников, а есть бездарные учителя. Действительно, ученики так любили своего учителя, что не могли приходить в школу не подготовленными  к его урокам. И сегодня седоволосые мужчины, которые нянчат своих внуков, при встрече с Абуталибом Омариевичем его называют “наш учитель”.

В настоящее  время образованность стала обязательным условием для каждого хурукринца. Высшее образование является обыденной вещью. Многие хурукринцы стали известными учеными, врачами, учителями, поэтами, художниками, юристами, экономистами, инженерами, деятелями науки и культуры, руководителями предприятий и учреждений. Большое количество хурукринской молодежи обучается в различных учебных заведениях, и в скором будущем они придут на смену уходящему поколению.

Говорили, что раньше в нашем ауле один мулла был грамотным, а теперь все грамотные, кроме одного муллы (шутка).

“Не можем мы сегодня учить своих детей и внуков уму-разуму так, как нас отцы и деды учили”, – сказал мне один родитель.

Это верно. Методы коммунистического воспитания ушли в прошлое безвозвратно. Сегодняшняя школа явно отличается от школы того периода. Обучая  наукам, вопросы общественного воспитания школой пущены на самотек. Кто и где научит детей жизни, чтобы потом не было мучительно больно за бесцельно прожитую жизнь? Я пробовал найти кое-что в книжных магазинах и в библиотеках по вопросам семейного и общественного воспитания, написанное в последние десять лет, но ничего не нашел.

Да, действительно, трудно сегодняшним молодым родителям воспитывать своих детей в духе патриотизма и любви к своему прошлому,          Родине, потому что очень много неясного сегодня в этих вопросах. Но я скажу одно, что только труд лучший воспитатель – единственный спутник жизни наших детей и внуков. Если сегодня нам не удастся привить нашим детям уважение к труду и любовь к человеку труда, человеку-производителю, то нас ждет безрадостный конец.

В наше время жить было очень нелегко, но именно трудности и действенный патриотический дух, уважение к обществу, к труду – те качества характера, о которых говорят сегодня многие дедушки и бабушки, вспоминая свои юные военные и послевоенные годы.

В воспитании главную опасность представляет не отсутствие чего-то, а наоборот пресыщение чем-то. Блага, которые человек, особенно юный, получает без особых усилий и труда, в готовом виде, не формируют трудолюбие, волю, активный характер. Но это, конечно, не значит, что сына или дочь надо заставлять ходить в дырявых ботинках, хотя есть возможность купить новые. Нет, не спартанское отношение к детям требуется от родителей, а стремление и умение воспитывать из своих детей трудолюбивых, не пресыщенных удовольствиями  людей с высоким чувством ответственности и долга перед родителями, родственниками и обществом.

За положительными примерами в вопросах воспитания детей нам далеко ходить не надо. Прежде всего это семья народного поэта Дагестана Юсупа Хаппалаева. Все пятеро детей Юсупа Рамазановича и Шамсият Абдурахмановны сегодня известные и заслуженные люди в республике. Таких образцовых семей немало  в  хурукринском джамаате. Мы ими также гордимся.

Один мудрец сказал: “Какой вы отец? Какая вы мать? Такие ваши дети”. Но главная фигура в воспитании ребенка – это мать. Мать!.. Она осязает, чувствует, любит своего ребенка, волнуется, страдает за него уже тогда, когда малыш только собирается появиться на свет.

Мама! Мама – первое слово, которое с радостной улыбкой произносит дитя. Мама – это то слово, которое чаще всего повторяет человек в минуты страдания и горя.

Мать любит своего ребенка здорового и больного, красивого и уродливого, талантливого и бесталантного, окруженного славой и неудачника. Мать всегда поймет его страдание и протянет руку помощи, отдаст последний кусок хлеба и жизнь, если это потребуется.

Беспредельна, самая бескорыстная любовь материнская. Мать, не обладающая таким чувством, – редкое исключение, ошибка природы.

Великая сила безграничной материнской любви укрепляет родительскую власть, авторитет матери, но может, постепенно подтачивая то и другое, разрушить их. И тогда воспитание будущего гражданина становится очень трудным. Ибо сильное, но неразумное, слепое материнское чувство превращает воспитание в тяжкий бесплодный труд, оно губит ребенка и приносит огромное несчастье в первую очередь самой матери.

“Наши детские годы были полны лишений, так пусть детство наших детей будет безоблачным, счастливым”. Матери, начинающие воспитание детей с этим педагогическим кредо, с пеленок задаривают ребенка множеством игрушек, потакают его капризам. Постепенно он превращается в маленького деспота, который повелевает взрослыми. Лет до десяти тирания любимого существа не тяготит родителей, а скорее приятно забавляет. О ней рассказывают друг другу как о чем-то милом, безобидном, даже приятном. Но ребенок растет, становится подростком, юношей. Теперь ему нужны не игрушки, а дорогие вещи: модная одежда, видеомагнитофон, карманные деньги, машина.…

Естественно, подобные удовольствия превышают материальные возможности многих родителей. Но сын или дочь уже привыкли думать только о себе и принимать родительские заботы как должное. Теперь каждое новое требование ребенка не только тяготит мать, но и обижает. Она обвиняет своих детей в черствости, жестокости. Это только первые плоды неправильного проявления материнской любви к детям.

Самые тяжелые раны наносятся матери, когда на старости лет ей не находится места ни в сердце, ни в доме взрослых детей, когда скрепя сердце, превозмогая душевную боль, приходится через суд напоминать о своем праве на их заботу.

Горькие плоды неразумной любви к своему ребенку пожинают не только отец и мать. Человек, которого учили с детства лишь брать от других, не давая взамен, вряд ли сможет быть чутким, внимательным, любящим мужем и отцом, верным, бескорыстным другом, хорошим товарищем в коллективе, достойным гражданином страны. Он всегда, везде, при всех обстоятельствах думает прежде всего о себе, о своих желаниях и удобствах. За многие годы работы, в свое время, в составе комиссии по делам несовершеннолетних при горисполкоме мне приходилось видеть много печальных судеб подростков, юношей и детей, покалеченных безрассудной родительской любовью.

Но чаще встают дети на кривую дорожку жизни или вырастают с надломом в характере и по вине плохих отцов. Плохие отцы – это величайшее зло. 

 

 

УЧЕНЫЕ

 

1.         Адамов Алибута  - кандидат философских наук.

2.         Амиров Назим Шахимарданович – доктор медицинских наук.

3.         Амиров Шахимардан Назимович – кандидат исторических наук.

4.         Ахмедов Абдул Рамазанович – доктор архитектуры.

5.         Гаджиев Алил Зайдилаевич – доктор физико-математических наук.

6.         Джабраилова Умукусум Абдурагимовна - кандидат медицинских наук.

7.         Джандаров Омар Мусаевич – кандидат медицинских наук.

8.         Джандаров Тамерлан Магомед-Загидович – кандидат педагогических наук.

9.         Джандарова  Гульнара Газиевна – кандидат биологических наук.

10.        Джандарова Зумрут Магомед-Загидиевна – кандидат искусствоведения.

11.        Кутиев Хайрутин Исмаилович – кандидат  архитектуры.

12.        Хаппалаев Аслан Юсупович – кандидат технических наук.

13.        Джандаров  Данил  Загидиевич- кандидат  педогогических наук

14.        Ярахмедова  Ирада  Багаутдиновна – кандидат  медицинских наук

15.        Курбанов  Мусса  Гасан-Гусейнович - кандидат  философских  наук

 

Амиров Назим Шахимарданович. Родился в 1928 году в городе Баку. В 1949 году окончил Дагестанский медицинский институт, работал в Министерстве здравоохранения Дагестана. В 1955 году окончил аспирантуру при Институте физиологии Академии медицинских наук СССР, успешно защитил диссертацию кандидата медицинских наук. В 1968 году защитил диссертацию доктора медицинских наук. Несколько лет работал на Кубе, в Кубинском центре медицинских наук (помогал кубинским товарищам готовить ученых медиков). Под его руководством три кубинских врача защитили  кандидатскую диссертацию. Руководил лабораторией биологии Московского медицинского института. Имеет правительственные награды.

Ахмедов Абдул Рамазанович. Родился в селении Хурукра в 1929 г. Окончил Азербайджанский государственный политехнический институт, факультет архитектуры. Взял направление в город Ашхабад, восстанавливать разрушенный землетрясением город. Стал главным архитектором города Ашхабада. Автор проектов здания «Каракумстрой» и авиавокзала в гор. Ашхабаде, государственных библиотек  в Ашхабаде, Махачкале, Кишиневе, дома-музея Расула Гамзатова в гор. Махачкале, крупных сооружений и жилых комплексов, возведенных в Москве, и многих других архитектурных проектов. Он был руководителем Международной квалификационной стажировки архитекторов в городе Махачкале, в которой принимали участие 45 архитекторов из 23 стран мира. Стажировка была организована Международной Академией архитектуры, Союзом архитекторов СССР и Госстроем Республики Дагестан. Ахмедов А. Р. работал на руководящих должностях Госстроя СССР. Он действительный член Международной академии архитектуры, академик Академии архитектуры, доктор наук. Ему присвоено высокое звание “Народный архитектор СССР”, он является лауреатом Государственной премии СССР и Туркменской ССР, почетным гражданином города Осака (Япония). Он консультирует архитектурную мастерскую № 20 Института Моспроект-2, мастер спорта СССР.

Гаджиев Алил Зайдилаевич. Родился в селении Хурукра в 1936 году. Окончил Дагестанский государственный университет. Трудовую деятельность начал старшим лаборантом Института физики Дагестанского научного центра Российской академии наук. В течение двадцати лет заведовал лабораторией оптических методов исследований. Известный ученый с широкими познаниями и научными интересами. Много лет ведет исследования в области оптических явлений в конденсированных средах. Заслуженный деятель науки Российской Федерации и Республики Дагестан, доктор физико-математических наук, профессор, заместитель председателя Президиума Дагестанского научного центра Российской Академии наук.

Он  одним из первых в республике  начал изучение вопросов молекулярной спектроскопии и оптики полупроводников. Основал новое научное направление межчастичных взаимодействии в дипольных средах и неводных электролитах. Впервые, благодаря созданию новой технологии снятия инфракрасных спектров, провел эксперимент в широкой температурной области и получил ИК-спектрограммы сплавов.

Разработал теоретические вопросы иономолекулярной динамики и релаксационных процессов. Имеет патент на открытие нового спектрального метода оценки коэффициента линейного расширения твердых тел. В области физики полупроводников исследовал строение и структуру халькогенидных стеклообразных полупроводников типа шпинелей, обнаружил (с ученым Абдулаевым А. А.) новое физическое явление  – термостимулированную фотопроводимость. Совместно с ректором ДГУ профессором Омаровым О. А - провел исследование оптики плазменных явлений на предмет создания газовых лазеров при исследовании взаимодействия излучения с атмосферой. Гаджиевым А. З., Суетновым В. В. и Кутизовым Н. Н. открыто новое явление – связь прозрачности приземного слоя атмосферы с глубинным геологическим строением Земли.

Он много внимания уделяет вопросам охраны окружающей среды, является научным руководителем проекта “Экология Каспия”. Им опубликовано три монографии и свыше двухсот научных работ, докладов и тезисов. Он профессор ДГУ, работает на кафедре физики полупроводников и микроэлектроники, является сопредседателем Ассоциации научных работников и преподавателей вузов Республики Дагестан. Член президиума ДНЦ РАН, член Ученого совета Института физики ДНЦ, заместитель председателя совета по защите докторских диссертаций по физике при ДГУ, член трех диссертационных советов. Действительный член Академии экологии и Международной академии холода. А. З. Гаджиев включен в американский и английский автобиографический сборник 500 выдающихся людей ХХ века “Кто есть кто в Мире”.

Награжден орденом “Знак Почета”, 5 медалями, грамотами ДНЦ РАН и Президиума РАН. Мастер спорта СССР.

Адамов Алибута Цахаевич. Родился в селении Хурукра в 1915 году. Окончил Дагестанский педагогический институт. Работал в Чохской, а затем в Кумухской средней школе учителем. Инструктор Дагестанского обкома партии и заведующий лекторской группой обкома партии. Закончил Высшую партийную школу при ЦК ВКП(б) и заочно аспирантуру Академии общественных наук при ЦК КПСС, защитил диссертацию и получил ученую степень кандидата философских наук, работал доцентом кафедры философии ДГУ. Награжден орденом “Знак Почета” и медалями СССР. Является первым кандидатом философских наук в Дагестане. Имел первый спортивный разряд по шахматам.

 

… “Не только сам врач должен употреблять

в дело все, что необходимо, но и все,  

и больной и окружающие, и все внешние

обстоятельства должны способствовать

врачу в его деятельности”

                                                                        Гиппократ

 

МЕДИЦИНА

Здравоохранение в конце XIX и в начале XX  столетия в Дагестане являло собой весьма печальную картину. В 1900 году во всем Дагестане было всего 9 врачей и 18 фельдшеров. О квалифицированной медицинской помощи в те времена и мечтать не могли.

В прошлые времена ,люди вынуждены были заниматься народным лечением, знахарством, они в основном лечили болезни травами и родниковой водой. Люди верили целебным силам природы и с уважением относились к народным целителям. В Хурукра жили  одаренные народные целители, лекари. Одним из них был Хаппалавхъал Юсуп (прадед народного поэта Юсупа Хаппалаева). В его домашней аптеке были лекарства от всех болезней. Он изготовлял их из различных растений. Все сельчане обращались к нему за помощью. Сам Юсуп прожил 125 лет. Он за всю свою жизнь не покинул пределов родного аула, не ходил даже в Кази-Кумух,  расположенный в трех километрах от аула Хурукра (из рассказа поэта Ю. Хаппалаева).

Люди старшего поколения помнят Авачарахъал Ами-бава. Женщина поистине удивительных способностей и милосердия. Она в любую минуту была готова прийти на помощь страдающему человеку. К ней приезжали из других аулов, оказывала она помощь безвозмездно. Скольким людям она выправила вывихи и вылечила переломы. Сколько детей и рожениц  обязаны ей за спасенную жизнь. Моя мать рассказывала, что однажды один мальчик упал вниз головой со второго этажа и получил тяжёлую черепно-мозговую травму. На его голове образовалась вмятина, похожая на блюдце, мальчик потерял сознание и лишился речи. Родители повезли его в город к врачам, но врачи помочь не могли (тогда в Дагестане не было нейрохирургов). Пострадавшего привезли обратно в аул. После этого Ами-бава взялась лечить мальчика, хотя было упущено много времени. Она начисто побрила голову мальчика, приготовила крутое тесто из ржаной муки, из теста сделала круг в виде обруча, положила вокруг раны и плотно накрыла горячим глиняным горшком (бархъаллал кIичIу). Такую процедуру она повторила несколько раз. И таким образом ей удалось поднять вдавленную часть черепной кости и освободить мозговую оболочку от давления на мозг. Мальчик пришел в сознание и через два-три дня поднялся на ноги. Мне кажется, таким же методом могли бы пользоваться и врачи традиционной медицины.

Детские и женские болезни с успехом лечила и другая целительница – Джамилат Исаева (Исихъал). Она тоже была женщина удивительной  доброты и милосердия.

В 1922 году в Дагестане свирепствовал брюшной тиф, который унес жизнь 72-х хурукринцев. Ежедневно умирали по несколько человек, в основном старики и дети. Люди не успевали хоронить умерших. Местные знахари, в том числе Ами-бава и Джамилат, ухаживали за больными, делая все возможное, чтобы облегчить страдание больных и спасти их от смерти.

Говорят, в очень далекие времена в нашем ауле жил богатый изнеженный человек и очень часто болел простудными болезнями. Однажды он спросил у местного мудреца-знахаря (наверное, это был Юсуп Хаппалавхъал).

– Почему я часто болею? Я так богат, у меня все есть и берегу себя: никогда не выхожу в холодную погоду на улицу, одеваюсь в теплую одежду, ем самую лучшую пищу. Но постоянно простуживаюсь и меня лихорадит, несмотря на все предосторожности. Что этому причиной?

– Слишком много заботиться о себе хуже, чем совсем не заботиться, – сказал мудрец – знахарь. – Если хочешь, я тебе это скоро докажу.

Повел мудрец богача в горы, где паслись отары его овец, к его чабану. Целый день чабан проводил под открытым небом, легко одетым в рваную одежду, мок под дождем, страдал от холода по ночам и зноя в жаркие дни. Питался куском сушеного мяса, лепёшкой хлеба, запивая ключевой водой, а ночью спал в пещере на сухой траве.

И мудрец сказал богачу:

– Видишь, как живет твой чабан и какие лишения он терпит, чтобы ты хорошо жил. Спроси его, часто ли он болеет от простуды.

Богач спросил у своего чабана, бывает ли у него лихорадка, страдает ли он от ломоты в костях, часто ли простуживается.

Рассмеялся чабан и говорит:

– Ничем этим я, мой хозяин, не страдаю. С детства привык я к холоду и к зною, и от того, видно, они мне ничего сделать не могут.

Удивился богач и говорит мудрецу:

– Мой чабан, должно быть, необыкновенно здоровый и крепкий человек; ему ничего не может повредить.

– Если хочешь, я тебе это скоро докажу, что он тоже может часто болеть разными простудами и лихорадками.

Взяли они чабана в аул, а вместо него послали пасти овец другого чабана, а этому чабану предложили жить в богатом доме. За ним ухаживали слуги, как за хозяином, тепло одевали, хорошо кормили, и не позволяли выходить на воздух в дождь и зной, смотрели за тем, чтобы он не сидел на сквозняке и не промачивал себе ног. Через месяц чабана послали в горы на один день проверить, как дела у нового чабана.

Пастух на второй день вернулся с гор в лихорадке. Жизнь в богатом доме изнежила его, и он заболел. Долго хворал чабан и едва оправился. Худой и бледный после болезни, он вернулся к своей прежней работе.

И богач понял: кто изнежен хорошей жизнью, тот редко бывает здоров. А жизнь, полная лишений, часто дает крепкое здоровье и избавляет от болезней, и поэтому чабан после болезни захотел вернуться в горы к своей отаре овец.

Любое преимущество достается ценой каких-нибудь лишений, и всего иметь нельзя. У богатого легкая жизнь и болезни, у бедного бедность и здоровье. Что лучше, пусть выбирает каждый сам. Богатый не решается расстаться с богатством, чтобы приобрести здоровье. Поэтому чабан и предпочел здоровье, он отказался от  легкой жизни богатого дома ради вольной и здоровой жизни.

Правда, были и такие знахари, о которых до сих пор говорят в народе. Эти “целители”, чтобы вылечить головную боль, заставляли больного резать черного барана. Всякий горец знает, что у черного барана мясо душистое и слаще, чем у серого или белого барана. Голову больного знахарь заворачивал в парную шкуру и заставлял его так сидеть, пока боль не пройдет. Мясо же уносил к себе домой.

За послеоктябрьский период 1917 года 67 хурукринцев, мне известных, получили высшее медицинское образование. Среди них есть хирурги, травматологи, терапевты, невропатологи, окулисты, зубные врачи, детские врачи и другие специалисты. Если бы собрать всех хурукринских медиков вместе, можно было бы обслужить обеспечить персоналом крупную клиническую больницу.

Первым из хурукринцев получил высшее медицинское образование Джандаров Магомед, который был первым выпускником Дагестанского медицинского института. Он работал в медицинских учреждениях города Баку.

Первой женщиной-хурукринкой, получившей высшее медицинское образование, является Ибрагимова Айшат. Вслед за ней высшее медицинское образование получила Джабраилова Умукусум Абдурагимовна. Она окончила Первый Московский медицинский институт по специальности акушер-гинеколог. Высококлассными гинекологами стали ее дочь Саида и внучка Аида. Другая дочь – Ирада известный в Дагестане окулист, зам. главрача Центра микрохирургии глаза.

Из Хурукра вышло немало способных организаторов здравоохранения, врачей и медсестер. Это прежде всего заместитель министра здравоохранения ДАССР Гаджиев Джамал Абдурагимович, заслуженный врач РСФСР и ДАССР  отличник здравоохранения СССР; Амиров Назим Шахимарданович, доктор медицинских наук; Джандаров Омар Мусаевич, кандидат медицинских наук; Гаджиев Муса Джамалович и Кутиев Казбек Джабраилович – заслуженные врачи Республики Дагестан, хирурги высшей категории; Кутиев Муса Ибайдулаевич, заведующий отделением Республиканской туберкулезной  больницы, известный специалист в области торакальной хирургии.

Амиров  Мурад  Шахимарданович  известный  в Дагестане стоматолог, заведующий  Махачкалинской детской стоматологической поликлиники , врач  высшей  категории ,патриот  своего  аула.

Гаджиева Луиза Джамаловна пошла по стопам отца, стала врачом, работает в медицинских учреждениях г. Махачкалы, является хорошим специалистом по нейрохирургии.

Более пятидесяти лет проработала в медицинских учреждениях города Махачкалы медицинская сестра-акушерка Абачарова-Мамедова Рукижат Магомедовна, прекрасный специалист, душевный человек, она в совершенстве владеет своей профессией, ей присвоено высшая категория сестры-акушерки.

Младшая сестра Рукижат, Кутиева-Абачарова Сабират Магомедовна также более 40 лет проработала в медицинских учреждениях города Избербаша. Она специалист в области физиотерапии и лечебного массажа, имеет высшую категорию по своей специальности, награждена Почетной грамотой городской администрации за многолетний и добросовестный труд.

В Буйнакской городской женской консультации работает Кутиева-Эфендиева Аминат Гаджиевна, пользуется большим уважением среди сотрудников и жителей города, безупречно выполняет свои профессиональные обязанности. Приказом министра здравоохранения Республики Дагестан ей присвоено звание “Отличник здравоохранения Республики Дагестан”.

 Дибирова Умамат работает старшей медицинской сестрой в махачкалинской онкологической больнице. Она - “Отличник здравоохранения РД”, медицинская сестра высшей категории.

Джандарова Миясат Шапиевна, заведущая отделением Махачкалинской онкологической больницы, врач первой категории, замечательный душевный человек, истинная горянка, любящая свой край.        

Это список можно было бы продолжить.

Как мне известно, за последние семьдесят лет, то есть с 1930 по 2000 год 129 хурукринцев получили медицинское образование, в том числе 67 человек стали врачами. Есть целые семейные династии медицинских работников (Гаджиевых, Кутиевых и др.) На сегодняшний день более 70 хурукринцев работают в медицинских учреждениях в различных регионах, прежде всего в Дагестане.

Особо хочется остановиться на Гаджиеве Джамале Абдурагимовиче. Он родился в Хурукра в 1913 году. Окончил Дагестанский медицинский институт в 1938 году. Работал заведующим райздравотделом Кахибского и Кулинского районов. В 1944 году переведен на должность заместителя наркома здравоохранения Дагестана. Работал заведующим махачкалинской клинической больницы с 1956 по 1973 год, до ухода на пенсию, занимал должность первого заместителя министра здравоохранения Республики Дагестан. За заслуги в развитии здравоохранения в республике Гаджиев Джамал Абдурагимович награжден орденом “Знак Почета”, медалями СССР, Почетными грамотами Президиума Верховного Совета РСФСР и ДАССР, Министерства  здравоохранения СССР и РСФСР, Международного Красного Креста и Красного Полумесяца, знаком “Отличник здравоохранения СССР”, ему присвоено высокое звание “Заслуженный врач РД” и “Заслуженный врач Российской Федерации”. Гаджиев Д. А. неоднократно избирался депутатом Махачкалинского горсовета  депутатов трудящихся и Верховного Совета ДАССР, членом областного комитета КПСС.

Хочется рассказать один забавный эпизод из его жизни.

В тяжелые военные годы Гаджиев Д. А. работал, как было отмечено, заместителем наркома здравоохранения Дагестана. В те годы из Москвы с инспекторской проверкой приехал главный санитарный инспектор Наркомата здравоохранения России. Джамалу Абдурагимовичу пришлось сопровождать высокопоставленного московского чиновника по горным районам республики для проверки работы медицинских учреждений. Время было трудное, люди голодали, свирепствовали инфекционные болезни, очень высокая была детская и материнская смертность.

В первый день командировки, после проверки Левашинского и Цудахарского районов (тогда был Цудахарский район) им пришлось ночевать в селении Цудахар, в доме районного главврача. Хозяйка, которая не знала, что будут высокие гости, для своей семьи приготовила на ужин кукурузный хинкал с сушеным курдюком (очень экзотическая пища).

Джамал Абдурагимович и гость из Москвы целый день ничего не ели, если не считать легкий завтрак в Махачкале, и были очень голодны. Джамал с удовольствием поел кукурузный хинкал с курдюком и крепким чесноком, ему было не привыкать, а москвич не дотронулся до еды, видимо, ему не понравился специфический запах сушеного курдюка и внушительные размеры кукурузных голышей с мутным непонятным бульоном. Москвич, хотя был, наверное, очень голоден, сославшись на усталость и плохое самочувствие, попросил хозяина постелить. Джамал прекрасно понял, в чем причина отказа от еды москвича, но сделал вид, что ничего не произошло, хотя можно было предложить другую пищу.

Утром встали рано. Когда хозяйка начала собирать завтрак на стол, Джамал, незаметно для своего товарища, попросил хозяйку подать на завтрак остатки вчерашнего кукурузного хинкала. Хозяйка  выполнила желание гостей. Во время завтрака произошло то же, что вечером. Гость не дотронулся до еды, ограничившись стаканом чая.

Приехали в Кумух и сразу приступили к проверке работы райздравотдела. Голодный инспектор поверхностно проверил все дела отдела в надежде, что в Кумухе его угостят нормальной пищей.

Джамал Абдурагимович, зная гостеприимство главврача Умахана Газалиевича Качаева, заранее предупредил его, чтобы на столе, кроме кукурузного хинкала с сушеным курдюком, ничего не было. Озадаченной хозяйке Умахана Газалиевича пришлось просить у соседки немножко кукурузной муки и сушеного курдюка  для угощения гостей. Когда подали на стол “заказанный” обед, у московского чиновника помутнело в глазах, но он не подал виду, что не доволен угощением, и отказался от обеда, ссылаясь на боли в желудке. Джамал с хозяином с удовольствием поели хинкал, запивая густым и горячим кукурузным бульоном.

Тем временем Джамал Абдурагимович сообщил в Хурукра своему двоюродному брату Джабраилу, который тогда работал председателем сельского совета, чтобы навели порядок в здравпункте, а на ужин приготовили кукурузный хинкал с сушеным курдюком и крепким чесноком. Хозяйке Джабраила Патимат также пришлось изрядно побегать по соседям в поисках кукурузной муки, чтобы удовлетворить желание Джамала.

После проверки сельского здравпункта гости пришли в дом Джабраила. Но когда уважаемый гость из столицы увидел на ужин опять кукурузный хинкал с курдюком, он не выдержал и спросил у Джамала: “Неужели ваши горцы, кроме кукурузной муки, больше ничего не едят?”

Все-таки после ста граммов разбавленного спирта окончательно проглодавшийся московский чиновник с удовольствием съел тарелку кукурузного хинкала с курдюком, запивая чесночным бульоном, и удивлялся, как мог он раньше отказываться от такой вкусной еды.

Когда хозяйка утром подала на стол обычную еду, москвич развел руками и спросил: “Нельзя ли ещё подать кукурузный хинкал с курдюком?”.

Вот так Джамал Абдурагимович научил своего высокопоставленного московского начальника уважать “любимую пищу“ горцев.

В последние годы многие люди,  в том числе и медицинские работники, стали применять так называемые нетрадиционные методы лечения народной медицины, с успехом применяя лекарственные травы.

Вот некоторые рецепты, которые любезно передали мне Мамедов Габиб Исмаилович и Джандаров Расул Шамилович (оба по образованию инженеры), которые они с успехом используют при лечении различных болезней у своих родственников и знакомых. Даже некоторые медицинские работники, в том числе и врачи, у них консультируются по вопросам траволечения.

1. Бессонница общая. Спите на подушке, набитой хорошо высушенным сеном с альпийских лугов, с небольшой добавкой высушенного чабреца, мяты, листьев крапивы. Перед сном примите столовую ложку натурального меда со стаканом теплой воды или настоем чабреца и мяты.

2. Бронхит, особенно у детей. В головке репчатого лука, очищенного от шелухи, удалите сердцевину, в которую положите чайную ложку сахарного песка, лучше ложку натурального меда. Ежедневно, пока не выздоровеет, больной должен съедать приготовленную таким образом головку лука натощак.

3. Высокое кровяное давление. Столовую ложку кукурузной муки положите на дно стакана и залейте доверху горячей водой. Оставьте настаивать на ночь. Утром натощак выпейте только воду (гущу не размешивать).

4. Гастрит острый. 200 г. листьев молодого подорожника кипятить в течение пяти минут в половине литра воды. Отвар процедите и, когда остынет, перелейте в бутылку. Добавьте 10 г. медицинского спирта, можно и без спирта. Принимайте  по одной столовой ложке натощак. Во время лечения ни в коем случае нельзя курить и употреблять спиртные напитки.

5. От простуды и переохлаждения. Пять столовых ложек молотого красного перца развести растительным маслом до получения однородной массы, тщательно мешая, затем долить остальное масло (всего  0,5 л), хорошо перемешать и поставить на водяную баню. Держать в кипящей воде 15 минут, не переставая мешать. Затем остудить. На ночь вотрите получившуюся мазь в грудь и спину, укутайтесь чем-нибудь теплым, выпейте горячего чая из чабреца и мяты с натуральным медом (по одной столовой ложке).

6. От кашля. Заварите сухие листья мать-и-мачехи без всякой особой пропорции, чтобы отвар был насыщенным и приятным на вкус, и пейте сколько можете чая. Настой желательно пить с натуральным медом.

7. Если ребенок сильно кашляет, хорошенько размешайте 100 г меда, столько же сливочного масла, добавьте пакетик ванильного сахара. Получается снадобье вкусное, ароматное, питательное, и не надо никаких конфет. Только давайте не больше, чем по чайной ложке 3 раза в день.

8. Ещё рецепт от кашля:

а) смешайте в равных пропорциях тертый  лук, яблоки и добавьте мед. Принимайте по одной столовой ложке 3-4 раза день;

б) отвар подорожника – одна столовая ложка на стакан кипятка. Настоять, процедить и пить по 0,5 стакана 2-3 раза в день до еды;

в) вскипятите 1 столовую ложку подорожника на стакан воды, остудите до 40 градусов, добавьте чайную ложку натурального меда. Принимать по 0,5 стакана 3-4 раза в день до выздоровления.

9. Если при кашле накапливается много мокроты, и кашель мучает чаще по утрам, сварите 2-3 зубчика мелко нарезанного чеснока, залейте 2 столовыми ложками натурального меда, выпейте всю порцию в течение дня, в два приема, натощак. Если кашель не дает заснуть, выпейте стакан теплой воды с тремя каплями йода и чайной ложкой натурального меда.

10. При гриппе. Кусочек очищенного зубка чеснока с небольшую горошину закатывают в ватку, сжимают его так, чтобы ватка пропиталась соком чеснока. Закладывают ватные комочки в концы ноздрей ,чтобы они не мешали дышать носом. Во время эпидемии гриппа держите в ноздрях такие комочки постоянно.

11. При гриппе народным средством является медо-чесночная кашица: очищенный чеснок натирают на терке, смешивают с медом в соотношении один к одному и принимают смесь по столовой ложке перед сном, запивая теплой кипяченой водой или чаем из чабреца и мяты. Можно принимать 2-3 раза в день.

Вот некоторые заповеди народных врачевателей, записанные со слов заслуженного врача РД Кутиева Казбека.

Человек должен:

–          почитать свое тело как высочайшее проявление жизни;

–          воздерживаться от любой не натуральной пищи и возбуждающих напитков;

–          питаться только натуральной, не переработанной пищей;

–          посвятить свою жизнь любви к людям и милосердию, перестроить организм, правильно сочетая активную деятельность с отдыхом;

–          очищать клетки, ткани, кровь свежим воздухом, солнечными лучами, родниковой водой. Этому, в полной мере, способствует горный климат в родном ауле Хурукра. Не упускайте эту возможность каждое лето;

–          временно воздерживаться от любой пищи, если болеешь душой и телом. Очень полезно кратковременное голодание;

–          думать и говорить спокойно, быть в меру эмоциональным;

–          изучить законы природы, жить с ним в полной гармонии и наслаждаться красотой природы и плодами своего труда, для этого по возможности пожить в летние месяцы в родном ауле;

–          взять за основу правило следовать законам природы и помогать другим делать то же. Каждый день, прожитый в родном ауле, прибавит один день твоей жизни, но при этом надо соблюдать правильный образ жизни.

 

 

Некоторые лекарственные растения,

произрастающие в окрестностях аула Хурукра

 

Растения появились на земле 1,5 – 2 миллиона лет назад. Они аккумулируют солнечную энергию, извлекают углекислоту из атмосферы, выделяют кислород и служат решающим условием существования человека и животных.

С древнейших времен человек употребляет растения в пищу и в качестве напитков, делая из трав настои. На протяжении тысячелетий многие растения используются как лекарственные средства. Они давно зарекомендовали себя как малотоксичные, легкоусвояемые и мягкодействующие на организм человека и животных.

В прошлом многие хурукринские народные врачеватели успешно применяли лекарственные травы в лечении различных заболеваний у людей и животных. Так, например:

1. Зверобой (узул ликри) - это трава от девяноста девяти заболеваний. Настой зверобоя оказывает противомикробное, противовоспалительное, вяжущее, кровоостанавливающее и успокаивающее действие, усиливает работу сердца, повышает тонус сосудов. В лечебных целях используется наземная часть растения, из нее приготовляют настой и принимают внутрь.

2. Душица (кьюкьумари). Используется в качестве успокаивающего средства при возбуждении центральной нервной системы, при бессоннице, при ревматизме, параличах, эпилепсии, простудных заболеваниях в качестве отхаркивающего, потогонного и мочегонного средства и при бронхитах. Используется наземная часть растения в виде настоя, принимаемого внутрь.

3. Крапива (кьутIай мичI) - кровоостанавливающее, язвозаживляющее, противомикробное, противовоспалительное средство. Используется при ревматизме, анемии, воспалении мочевого пузыря и почек, заболевании печени, желчного пузыря, желудочно-кишечного тракта. Принимается в виде настоя внутрь.

4. Лопух большой (улчча).  Обладает антимикробной активностью. Используется при простудных заболеваниях, при язвенной болезни желудка и двенадцатиперстной кишки, заболевании печени, геморрое, мочекаменной болезни, при ревматизме, головной боли (в виде компресса на лоб). Принимается в виде настоя (из корней и листьев) внутрь.

5. Мать-и-мачеха (неххал -чIапIи) – при кашле, заболевании дыхательных путей и легких (воспалении легких, туберкулезе, астме), гастрите, воспалении почек, мочевого пузыря и мочевыводящих путей). Используется настой и отвар из листьев.

6. Мята (сура). Принимается  от головной боли, укрепляет желудок, способствует пищеварению, от укуса бешеной собаки, от болей в ребрах, при недостатке аппетита, при желтухе, как мочегонное, сердечное. Используют листья в виде настоя (чая) внутрь.

7. Подорожник (хIухъил чIапIи)  рекомендуется в качестве легкого снотворного при язвенной болезни желудка и двенадцатиперстной кишки, при острых желудочно-кишечных заболеваниях, гастритах, при повышенной кислотности желудка. Используется в виде настоев.

8. Тмин (явш) принимается  при болях в кишечнике, вялом пищеварении. Используются семена.

9. Шалфей (машаку)  популярен в народе как вяжущее и противовоспалительное средство, при бронхитах, воспалении почечных лоханок, заболеваниях желудочно-кишечного тракта, печени, желчных путей, желчегонное, при астме (для курения), суставном ревматизме, используется в виде настоев наземная часть растений.

10. Лечение запахами растений. Наши предки издавна использовали душистые растения для повышения тонуса, улучшения общего самочувствия. Например, я помню, как часто во время сенокоса или уборки урожая наши бабушки и дедушки держали в караманах пучки мяты, зверобоя, полыни, листья цветов роз и периодически интенсивно нюхали их. Известно, что запах розы шиповника способствует восстановлению сил при переутомлении и нервности. Аромат мяты поднимает настроение, запах полыни возбуждает, придает бодрость. Мята (и её насыщенные запахи) улучшает мозговое кровообращение, нормализует состояние мозга. Запахи сушеных трав с альпийских лугов повышают работоспособность, успокаивают нервную систему.

Прекрасные природные условия, естественное натуральное питание, богатая минеральными солями, чистая, как горный хрусталь, райская родниковая вода, здоровый образ жизни, в немалой степени, способствовали и долголетию наших предков, и их крепкому здоровью. Не зря хурукринцы говорят: “Богатство и слава – это ерунда, если нет здоровья”.

Назову мне известных хурукринцев, которые прожили девяносто и более лет, так называемые долгожители:

 

1.         Абдуллаев Абдулла (ТIутIул-Аьвдулла)                                     132 года

2.        Хаппалаев Юсуп (КъунтIуй Рамазанхъал)                                    125 лет

3.         Амитаева Аминат                                                                        124 года

4.        Алиева Патимат                                                                           123 года

5.         Абдулмуслимова Ата (Валинахъал)                                           120 лет

6.         Омаров Али (Къаз-Али)                                                              120 лет

7.          Джандаров Магомед-Хан                                                          112 лет

8.         Муъминхъал Магомед                                                                112 лет

9.         Алиева Аминат (Багнахъал)                                                        110 лет

10.        Абдуллаева Жайран (Аьравнахъал)                                          108 лет

11.        Джабруллаев Гасан (Чутту-Гасан)                                             107 лет

12.        Гуниев Абдурахман                                                                   107 лет

13.        Омарова Айшат (Мяммихъал)                                                    103 года

14.        Магомедова Хадижат                                                                101 год

15.        Адамов Адам   (Адамхъал)                                                        100 лет 

16.        Аммаев Гази (Аьммахъал)                                                         100 лет

17.        Дибиров Дибирбутта                                                                 100 лет

18.        Османов Магомед (Къав-Магомед)                                           100 лет

19.        Абдуллаева Рукижат                                                                    97 лет

20.        Амиров Шейхали                                                                          97 лет

21.        Баталова Умукусум (Къазхъал)                                                     97 лет

22.        Гаджиева Нину  (Хъунбуттахъал)                                                   97 лет

23.        Кутиева Разият                                                                              97 лет

24.        Бутаев Иса                                                                                    96 лет

25.       Джандарова Хадижат (хаян-бава)                                                  96 лет    

26.        Курбанова Джамилат (Маллакьурванхъал)                                   94 года

27.        Эфендиев Шейх                                                                            94 года

28.        Абдуллаева Рабият                                                                      93 года

29.        Гаджиева Айшат (Бавалухъал)                                                      93 года

30.        Омарова Айшат (Къазхъал)                                                           93 года

31.        Залиев Шаша                                                                                93 года

32.        Абдурахманов Магомед (Кьячалихъал)                                        92 года

31.        Буттаева Мариян                                                                          92 года

33.        Бутаева Чумур                                                                             92 года

34.        Курбанова Мариян                                                                       92 года

35.        Магомедова Гажа                                                                         92 года

36.        Абачарова Ами                                                                             91 год

37.        Залиева Патимат                                                                          91 год

38.        Гасанова Патимат                                                                          90 лет

39.        Къютихъал Ибрагим                                                                     90 лет

40.       Омарова Шамсият                                                                         90 лет

41.       Тlаживхъал  Аlта                                                                          118 лет

 

 

 

                  

 

 

 

ХУРУКРИНЦЫ, КОТОРЫЕ  В  РАЗНОЕ ВРЕМЯ ЗАНИМАЛИ

РУКОВОДЯЩИЕ ДОЛЖНОСТИ.

 

1.         Абакаров Бадави Магомедович – директор хурукринской сельской начальной школы.

2.         Абдулкеримов Абумуслим Магомедович – директор филиала Бакинского электротехнического завода.

3.         Абдуллаев Владимир Джамалутдинович – главный инженер строительного управления Министерства внутренних дел Азербайджана.

4.         Абдулкеримов Магомед Абумуслимович – директор проектного института в городе Туле.

5.         Абдурахманова-Хаппалаева Ажай Юсуповна – редактор журнала “Женщина Дагестана”.

6.         Абдалов Иса Гасангусейнович – директор комбината бытового обслуживания города Каспийска.

7.         Адамов Алибутта Цахаевич  – заведующий сектором лекторской группы Дагестанского обкома партии.

8.         Адамов Цахай Алибуттаевич  – главный инженер акционерного общества “Авиаагрегат”.

9.         Алиев Гази Алиевич – председатель профсоюзного комитета бакинского завода коммунального оборудования, начальник гальванического  цеха данного завода.

10. Амаев Абакар – начальник отдела снабжения Дагестанского научного центра РАН.

11.        Амаев Абакар Абдурахманович – народный комиссар земледелия Дагестана.

12.        Амаев Абдурахман Абакарович – заместитель начальника махачкалинской автостанции.

13. Амаев Газимагомед Магомедович  – главный ветеринарный врач кавалерийкого корпуса Третьего Украинского фронта, полковник.

14.        Амаев Джабраил Мусаевич – начальник управления сельского строительства Совета Министров Дагестана.

15.        Амаев Магомед Рамазанович – генеральный директор объединения “Дагестанстройматериалы”, заведующий отделом промышленности Совета Министров Дагестана.

16.        Амаев  Марат Абакарович, – специальный корреспондент газеты “Известия”.

17.        Амаев Рамазан – заведующий промышленно-транспортным отделом Дербентского городского комитета партии.

18.        Амиров Ислам Шахимарданович – главный энергетик  акционерного общества “ Авиаагрегат”.

19.        Амиров Магомед Шахимарданович – начальник ГАИ МВД ДАССР, подполковник милиции.

20.        Амиров Мурад Шахимарданович – главный врач детской  стоматологической поликлиники гор. Махачкалы.

21.        Амиров Назим Шахимарданович – руководитель лаборатории научного центра академии наук Республики Куба, гор. Сантьяго.

22.        Амиров Шахимардан Исакмусаевич – директор средней школы № 5 гор.. Буйнакска.

23.        Ахмедов Абдул Рамазанович – главный архитектор гор. Ашхабада, секретарь Союза архитекторов СССР.

24.        Ахмедов Ахмед Абдурахманович, – директор средней школы № 5 гор. Буйнакска и заместитель директора буйнакского педагогического училища.

25.        Бакриев Амир – главный бухгалтер махачкалинской обувной фабрики.

26.        Бутаев Шапи Гаджибутаевич – ответственный секретарь Избербашского горисполкома, начальник комбината коммунального хозяйства гор. Избербаша.

27.        Бутаев Асадулла Дагдигунович – командир 213-го гвардейского полка, полковник.

28.        Гаджиев Джамал Абдурагимович – заместитель министра здравоохранения Дагестана.

29.        Гаджиев Гаджи Абдурагимович – заведующий отделом  Министерства финансов Дагестана.

30.        Гаджиев Бадрутин Абдурагимович – директор акушинской средней школы, зам. директора по учебной части Дагестанского медицинского училища гор. Махачкала.

31.        Гаджиев Алил Зайдилаевич – заместитель председателя президиума Дагестанского научного центра Российской академии наук.

32.        Гаджиев Муса Джамалович – заведующий отделом травматологии Республиканской детской больницы.

33.        Гасанов Камиль – прокурор Карадахского района Азербайджана.

34.        Гасанов Нажмудин Курбанович – генеральный директор предприятия акционерного общества “Дагестанвторресурсы”.

35.        Гасанов Надыр Гасанович – заместитель генерального директора махачкалинского мясокомбината.

36.        Дагдигунов Расул Магомедович – помощник прокурора Республики Дагестан.

37. Дибиров Омар Курбанович – главный бухгалтер Союза писателей Дагестана.

38.        Джабраилов Магомед Абдурагимович – секретарь Дагестанского областного комитета КПСС, председатель Дагестанского областного совета профсоюзов.

39.        Джабраилов Шамиль Абдурагимович – начальник  танковой базы резерва Киевского военного округа, полковник.

40.        Джандаров  Габибулла Газимагомедович – председатель бакинского городского  правления  “Рембыткомбинат”.

41.        Джандаров Данил Загидиевич – директор республиканской учебно-спортивной базы им. Али  Алиева, директор филиала ДГПУ в гор. Избербаше.

42.        Джандаров Загиди Абдуллаевич – первый секретарь Дагестанского областного комитета ВЛКСМ.

43. Джандаров  Мурад Гаджиевич – главный инженер Дагестанского управления “Дагнефть”.

44.        Джандаров Расул Шамилович, – заведующий лабораторией кафедры машиностроения и технологии Дагестанского государственного педагогического университета.

45.        Джандаров Сабир Гаджиевич – главный торговый инспектор по Республике Дагестан.

46. Джандаров Тамерлан Магомедзагидович – декан музыкально-педагогического факультета ДГПУ.

47.        Джандаров Ширван Маазович – директор московской фирмы “Аней”.

48.        Джандарова Зумрут Магомедзагидовна –директор выставочного зала Союза художников Дагестана.

49.        Джандарова Мариям Габибулаевна – заведующая отделом промышленности и транспорта Каспийского городского комитета КПСС.

50.        Залиев Латип Омарович –  заведующий организационным отделом Дагестанского областного комитета КПСС.

51.        Ибрагимов Абрек Сиражутинович – начальник финансового отдела спецподразделения МВД РД, майор милиции.

52.        Ибрагимов Аскандар Нурудинович – заместитель генерального директора треста “Южмонтажстрой”.

53.        Ибрагимов Магомедзагиди Сиражутинович – начальник общего отдела Махачкалинской железнодорожной станции, полковник  железнодорожной службы.

54.        Ибрагимов  Ислам Шапиевич – Директор  центра  сертификациионных  испытаний  Даг.ТЕСТ .

55.        Кандалаев Нариман Магомедович – начальник коммунальных предприятий гор. Буйнакска.

56.        Кандалаев Магомед Сапарбагович - заместитель директора совхоза  “Хуринский”.

57.        Кашкаева Асият Магомедовна - главный врач детского центра здоровья города Буйнакска.

58.        Курбанов  Ахмед Абдурахманович – главный инженер Каспийского филиала завода “Волга”.

59.        Курбанов Магомед Абдурахманович – секретарь Лакского  районного комитета  КПСС.

60.        Курбанов Омари Магомедович – начальник производства спец.изделий  Каспийского завода точной механики, начальник фонда социального страхования по гор. Каспийску.

61.        Курбанов Хайрулла Магомедович – председатель правления Союза художников Дагестана.

62.        Кутиев Альберт Газиевич – начальник  по Избербашскому участку, СК ПТУС ОАО “Связьтранснефть”.

63.        Кутиев Гази Джабраилович – председатель комитета по спорту, делам молодежи и туризму администрации гор. Избербаш.

64.        Кутиев Зурпукал Джабраилович –  директор  избербашской общеобразовательной школы № 1.

65.        Кутиев Казбек Джабраилович – главный врач Лакской районной больницы.

66.        Кутиев Муса Ибайдуллаевич –  заведующий  отделением Буйнакского республиканского противотуберкулезного   диспансера.

67.        Кутиев Хайрутин Исмаилович – главный архитектор гор. Махачкалы.

68.        Мамедов Ахмед Минкаилович –  заведующий  сельскохозяйственным  отделом Дагестанского областного комитета КПСС, первый секретарь Новолакского райкома КПСС.

69.        Мамедов Загиди Ахмедович – начальник Кизилюртовского управления буровых работ “Дагнефть”.

70.        Мамедов Исмаил Ахмедович – главный инженер Дагестанского завода электротермического  оборудования.

71.        Магомедов Нажмутин Магомедович – начальник отдела ашхабадского главного института “Туркменпроект”.

72.        Магомедов Патах Магомедович –  начальник Каспийского городского отдела милиции.

73.        Магомедов Расул Магомедович – председатель  профсоюзного комитета буйнакского автопарка.

74.        Магомедов Магомед Эфендиевич –  командир бригады специального назначения, полковник.

75.        Магомедов Эфенди – директор Художественного фонда Дагестана.

76.       Магомедова Гулизар Магомедрасуловна – заместитель директора    Буйнакской средней  школы № 9.

77.        Мурадов Магомед Мурадович – директор ремесленного училища гор. Каспийска.

78.       Муртузалиева Лиана – начальник управления Народного образования Лакского района.

79.        Мусаев Апанди – директор  хурукринской  восьмилетней школы.

80.        Омаров Гапиз Омарович – начальник специальной сварочной лаборатории ДЗЭТО.

81.        Омаров Магомед Сиражутинович –  заведующий отделом народного образования Лакского района.

82.        Омаров Сиражутин Магомедович – директор Усишинской средней школы Акушинского района.

83.        Омаров Яраги Магомедович – директор Буйнакского кооперативного техникума.

84.        Омарова Аминат Абдуразаковна – главный бухгалтер избербашского промстройбанка.

85.        Омаршаев Омарша Магомедович – директор  совхоза “Хуринский”.

86.        Омаршаев Хас Магомедович – главный инженер СМУ- 10 гор. Избербаша.

87.        Омаршаева Аминат Магомедовна – председатель Кулинского райисполкома. Прокурор Кулинского района.

88.        Османов Абдулсалам Мигадович – главный бухгалтер избербашского горпищкомбината.

89.        Османов Абдуразак Мигадович –  главный бухгалтер Лакского райпотребсоюза.

90.        Османов Арсен Мигадович – военком Кулинского, Дахадаевского, Агульского районов, подполковник.

91.        Османов Магомедсадык Абдуразакович –  главный бухгалтер государственного предприятия “Дагавтодор”.

92.        Османов Мигад Магомедович – главный бухгалтер избербашского горбыткомбината.

93.        Патахов Марат Муслимович – начальник отдела Республиканской регистрационной палаты.

94.        Патахов Муслим Алибутаевич – директор буйнакской нефтебазы.

95.        Патахова Изумрут Магомедовна – директор буйнакского горзеленхоза.

96.        Рамазанов Магомед Гасанович – генеральный директор “Дагестанпромматериалы”

97.        Фаллаев  Сергей Магомедрасулович – директор профтехучилища гор. Душанбе.

98.        Фаллаев Шарабутин Магомедрасулович - заместитель управляющего трестом “ Кургантюбестрой” Таджикистана.

99.        Халилов Абдулла Магомедович – начальник отдела охраны военизированных  объектов гор.Каспийска.

100.Халилов Зайнутин – главный инженер московской обувной фабрики.

101. Халилов Нариман Абдуллаевич – главный инженер ДагЗЭТО.

102. Хаппалаев Аслан Юсупович –  проректор Дагестанского Государственного педагогического университета.

103. Хаппалаев Магомедазиз Юсупович – директор затеречного предприятия электрических сетей.

104. Хаппалаев Рамазан Юсупович – генеральный директор объединенного архитектурно-исторического музея Дагестана.

105. Хаппалаев Сулейман Юсупович – первый  заместитель министра по национальной политике, информации и внешним связям Республики Дагестан.

106. Хаппалаев Юсуп Рамазанович – ответственный секретарь Союза  писателей Дагестана.

107. Чаринов Мугутдин Магомедович – директор Дербентского сельскохозяйственного техникума.

108. Чаринов Абдулла Магомедович – управляющий Промстройбанком гор.Буйнакска.

109. Шашаев Ажу Ибрагимович – начальник участка завода “ Дагдизель”.

110. Шашаев Ибрагим Магомедович, – заведующий отделом учета Лакского районного комитета ВКП(б).

111. Шашаев Магомед Ибрагимович – председатель коммитета народного контроля гор. Каспийска.

112. Шашаев Орджо Ибрагимович – директор московского клуба “Кавказ”.

113. Шашаев Юсуп Ажуевич – директор ленинградского областного заповедника.

114. Эфендиев Шейхабдулла – начальник почты Хивского района.

115. Юсупов Муса Юсупович – генеральный директор дагестанского коммерческого предприятия “Гранит”.

116. Яхьяев Магомед Исмаилович – главный агроном совхоза “ Хурукринский”.

117. Джабраилова-Ярахмедова Умуксум Абдурагимовна – зам. главного врача родильного дома № 2 г. Махачкалы.

118. Магомедов  Магомед- председатель  артели  им ΙΙ августа  гор.Махачкала.

    119. . Аммаев  Шамил – зам.директора Криво-Рожского  танкового завода.

    120. Фаттахов  Муслим – главный  инженер  Махачкалинского  агрегатного  завода.

121. Ярахмедова  Ирада –зам.главного врача  Каспийского  центра глазной  микрохирургии.

122.Кашкаев Загиди  Шапиевич – министр  пищевой  промышленности   Дагестана.

123. Джандаров  Шамил  Маазович – зам.заведующего  отделом  школьного  строительства  министерства  просвещения  Азербайджана.

124. Ибрагимов Абу Аскандарович – директор Махачкалинского  комбината  бытового  обслуживания.

125. Гасанов Камил – председатель правления “Рембыткомбината”  гор.Баку.

126. Курбанов  Аслан  Бадрудинович  - начальник цеха  Махачкалинского  завода  ЖБИ.

127. Исупов  Абдулла  Исупович – директор “Рембыткомбината”.гор.Ургенч,Узбекистан.

128. Джандаров Гаджи  - председатель правления артели “Рембыткомбината” гор.Баку.

129. Курбанов  Курбан  Бадрутинович – начальник  метеостанции с.Кумух.

130. Джандарова  Гульнара  Газиевна – помощник декана  биологического  факультета  ДГУ.

131. Джандаров  Магомед – редактор лакской  районной  газеты “ Заря”.

132. Амитаев  Гаджимурад – гл. редактор первой в  Дагестане газеты ,которая  издавалась  на азербайджанском  языке в г.Дербенте.

133.Бакриев Магомед Мусаевич – начальник конструкторского бюро  Махачкалинского  завода  сепараторов.

134. Джандаров  Магомед – секретарь Кулинского райкома  партии КПСС.

135. Джандаров  Магомед   Жамалович – командир отделения спецподразделения Минюстиции РД.

136. Джандаров  Джамалутин Загидиевич – декан Избербашского филиала ДГПУ.

137. Курбанов  Курбан  Магомедович – ответст.секретарь лакской  районной  газеты  “ Заря”.

138. Кашкаев  Шапи – народный комиссар промышленности  Дагестана.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Теперь у них, у беспокойных хурукринцев

Профессии, признания иных:

Они врачи, ученые, поэты,

Актеры, композиторы, шахтеры.

Адам Адамов

 

Руководящие кадры (Разного времени)

 

Новая экономическая политики Советского Союза в 20-30-е и  последующие годы открыла благоприятные возможности для развития народного хозяйства и подготовки высококвалифицированных специалистов. Трудности в развитии промышленности, сельского хозяйства, культуры, медицины и образования усугублялись нуждой в высококвалифицированных работниках, руководящих кадрах.

            За годы Советской власти из Хурукра вышло немало замечательных организаторов и командиров производства, партийных и государственных работников, которые внесли большой вклад в развитие промышленности, сельского хозяйства, науки, культуры, медицины, образования и других отраслей народного хозяйства Дагестана. Назову имена некоторых из них.

Джабраилов Магомед Абдурагимович. Родился в 1914 году в селении Хурукра. Окончил Ленинградский горный техникум, работал на комсомольской работе. Участник Великой Отечественной войны, политработник. После окончания войны  занимал ответственные должности в Комитете партийного контроля при ЦК КПСС. Окончил Высшую партийную школу и Академию общественных наук при ЦК КПСС, после чего работал начальником Главлита СССР, начальником отдела Министерства высшего и среднего специального образования РСФСР, был начальником главка Государственного Комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли.

В 1966 году он был избран секретарем Дагестанского обкома КПСС. С 1970 года, до ухода на пенсию, работал председателем президиума Дагсовпрофа. Магомед Абдурагимович избирался членом обкома партии, депутатом Верховного Совета ДАССР, делегатом ХХIV съезда КПСС. Награжден двумя орденами Трудового Красного Знамени, другими орденами и медалями СССР. Он был персональным пенсионером союзного значения.

Джандаров Загиди Абдуллаевич. Родился в 1905 году в селении Хурукра. Окончил Бакинскую нефтяную академию. В 1937 году был избран первым секретарем Дагестанского обкома комсомола, работал секретарем Лакского райкома партии, начальником политотдела от ЦК ВКП(б) по Дербентскому округу. Участник ВОВ, капитан Советской Армии в отставке, награжден орденом Отечественной войны. После войны и до ухода на пенсию работал на ответственных должностях в нефтяной промышленности г. Избербаша.

Аммаев Абакар Абдурахманович. Родился в 1899 году, в сел. Хурукра. Окончил Дагестанскую школу партийных и советских работников.

Работал инструктором Махачкалинского окружного комитета комсомола. Учился в Коммунистическом университете трудящихся Востока в городе Москве. Работал председателем Лакского комитета кресткома (крестьянский комитет), затем заместителем председателя Дагестанского кресткома, заместителем председателя правления Дагрыбсоюза, секретарем Караногайского райкома ВКП(б), заместителем директора Дагестанского овцетреста. Был первым секретарем Лакского райкома ВКП(б), затем Каякентского райкома ВКП(б), народным комиссаром земледелия Дагестана. Один из колхозов Каякентского района назван  имя  Абакара Амаева.

 

Кашкаев  Шапи.  Родился в  1898 г. ,в селении Хурукра .В 1922-1927 годы работал начальником  “Дагестанпромсоюза” , затем первым  народным комиссаром ( министром ) промышленности Дагестана. 1936-1938 годы  секретарем  Дербентского горкома ВКП(б).В период Великой  Отечественной  войны и до ухода  на пенсию работал  директором  “Даггиза”,одновременно  работал  дикторм  Дагестанского радио (лакская передача) .За  проникновенные  передачи на военные  темы его  звали  “Лакским Левитаном”.Он  награжден  многими  правительственными  наградами.

 

Мамедов Ахмед Минкаилович. Родился в 1904 году в селении Хурукра. Окончил Ростовскую региональную школу партийно-советского актива. Работал инструктором Дагестанского обкома партии, заведующим сельхозотделом обкома партии, секретарем, первым секретарем Рутульского и Новолакского райкомов партии. С 1952 года и до ухода на пенсию работал директором винсовхозов “Хасавюртовский” и “Муцалаульский”. Награжден орденом “Знак Почета”, четырьмя медалями СССР. Вручен знак “50- лет в КПСС”.

Залиев Латип Омарович. Родился в 1903 году в селении Хурукра. Окончил Бакинский сельскохозяйственный институт и затем Ростовскую школу партийно-советского актива. Работал первым секретарем Буйнакского горкома ВКП(б), заведующим отделом партийных, профсоюзных, комсомольских организаций Дагестанского обкома партии. Неоднократно избирался депутатом Верховного Совета Дагестана. Имеет правительственные награды. Он был образцом честного и порядочного руководителя. Это о нем говорили, что он чище снега Дюльтидагских вершин.

Бутаев Шапи Гаджибутаевич. Родился в селении Хурукра в 1924 году. Окончил Дербентское педагогическое училище и школу партактива. Работал в органах МГБ Лакского района, заместителем председателя колхоза им. М. Горького, инструктором  Избербашского гор.кома  КПСС. Неоднократно избирался депутатом Избербашского городского совета народных депутатов,ответсвенным  секретарем  горисполкома.Награжден  Почетными грамотами и медалями.

Мамедов Исмаил Ахмедович. Родился в 1927 году в селении Хурукра. Окончил Ленинградский кораблестроительный институт. Работал начальником цеха Каспийского завода “Дагдизель”, около шести месяцев провел в Швеции в творческой командировке. С 1969 по 1987 год, до ухода на пенсию работал главным инженером Дагестанского завода электротермического оборудования в гор. Избербаше, одновременно начальником специального проектно-конструкторского бюро электротермического оборудования Министерства электротехнической промышленности СССР. Ему присвоено почетное звание “Заслуженный изобретатель ДАССР”. Он был почетным  членом  Росохотрыболовсоюза.

Джандаров Мурад Гаджиевич. Родился в 1930 году в селении Хурукра. Окончил Московский нефтяной институт. Работал главным инженером Дагестанского нефтегазадобывающего управления. С 1966 года до последних дней жизни работал начальником управления геофизики “Дагнефть”. Три раза был в заграничной командировке в арабских странах. Ему присвоено почетное звание “Заслуженный нефтяник Республики Дагестан”.

Гасанов Нажмутин Курбанович. Родился в 1940 году в г. Махачкале. Окончил Дагестанский государственный университет. Работал старшим инженером по технадзору, начальником строительно-монтажного управления Министерства местной промышленности ДАССР, генеральным директором акционерного общества “Дагестанвторресурсы”. Награжден знаком “Отличник Госснаба СССР”.

Юсупов Муса Юсупович. Родился в городе Керки (Туркмения) в 1948 году. Окончил Дагестанский государственный университет, экономический факультет. Работал директором автобазы, главным инженером управления МТС “Дагестанснабсбыт” и “Дагснаб”, президентом дагестанской производственно-коммерческой ассоциации “Гранит”.

Абдалов Иса Гасангусейнович. Родился в селении Хурукра в 1935 году. Окончил Дагестанский механический техникум, Дагестанский государственный университет. Работал заместителем начальника цеха завода “Дагдизель”, директором комбината бытового обслуживания, директором горпромкомбината Министерства местной промышленности ДАССР, директором каспийского хлебозавода. Ему присвоено почетное звание “Заслуженный экономист Республики Дагестан”.

Омаров Гапиз Омариевич. Родился в 1929 году в селении Хурукра. Трудовую деятельность начал с 1942 года в артели селения Вачи в качестве ученика сапожника. После армии переехал на постоянное жительство в город Избербаш, работал бойцом пожарной охраны, заведующим по хозяйственной части школы-интерната. После окончания Дагестанского механического техникума работал на заводе электротермического оборудования начальником сварочной лаборатории опытно-экспериментального участка ДагЗЭТО. Избирался депутатом городского Совета народных депутатов, делегатом областной партийной конференции, награжден орденом “Трудовая слава” 3 степени

Джандарова Мариям Габибуллаевна. Родилась в 1926 году в селении Хурукра. Трудовую деятельность начала с 15 лет на Бакинской мануфактурной фабрике. В 1966 году переехала в город Каспийск, работала на разных должностях Каспийского завода “Дагдизель”. Окончила Ленинградский кораблестроительный институт, Ростовскую высшую партийную школу. Работала заведующим промышленным отделом Каспийского городского комитета КПСС.

Джандаров Данил Загидиевич. Родился в 1951 году в городе Избербаше. Окончил Дагестанский государственный педагогический институт, факультет физического воспитания. Работал старшим инструктором-методистом по спорту, старшим тренером по боксу Дагестанского Совета спортивного общества “Труд”, директором республиканской учебно-спортивной базы им. Али Алиева, одновременно  директором избербашского филиала Дагестанского государственного педагогического университета. Ему присвоено почетное звание Заслуженный работник физической  культуры  РД. Он судья международной категории по боксу, член тренерского совета сборной команды Дагестана по боксу, депутат Избербашского городского совета народных депутатов. Активно занимался спортом с 1966 по 1975 годы: кандидат в мастера спорта СССР по боксу, чемпион Дагестана по боксу, победитель и призер различных турниров. Д. Джандаров подготовил четырех мастеров спорта по боксу, чемпиона Спартакиады школьников СССР, призера первенства СССР. Внес весомый вклад в подготовку второго призера Олимпийских игр по боксу.

Абдулкеримов Абумуслим Магомедович. Родился в селении Хурукра в 1933 году. Окончил Бакинский политехнический институт и без отрыва от производства Высшую партийную школу при ЦК КП Азербайджана. Работал главным инженером, затем директором бакинского завода “Электроприбор”, начальником производственного объединения “Азэнергострой”. Избирался председателем областного комитета профсоюза работников энергетики, заместителем начальника строительно-монтажного управления “Азэнергострой”.

Избирался членом коллегии главного управления “Гидроэнергострой” Минэнерго СССР. Избирался членом ЦК КП Азербайджана. Персональный пенсионер. Награжден орденами Трудового Красного Знамени, “Знак Почета”, медалями “За трудовую доблесть” и “Ветеран труда”.

Адамов Цахай  Алибутаевич. Родился в 1944 году в селении Хурукра. Окончил Ленинградский кораблестроительный институт. Работал на заводе “Дагдизель” в городе Каспийске. С 1973 года работал на различных должностях на Махачкалинском машиностроительном заводе. В настоящее время главный инженер АО “Авиаагрегат”. С его участием разработан впервые в России электротяговый усилитель рулевого управления автомобилей семейства ВАЗ. Адамову Ц. А. выдано свидетельство на промышленный образец. Он награжден Почетной грамотой Министерства судостроительной промышленности РФ.

Принимал активное участие в общественной работе. Являлся делегатом ХVI съезда ВЛКСМ, был избран членом бюро областного комитета комсомола.

Амиров Магомед Шахимарданолвич. Родился в 1936 году в городе Буйнакске. Окончил Московский автодорожный институт по специальности инженер-автомеханик. Работал в научно-исследовательском институте Министерства обороны СССР младшим научным сотрудником, начальником конструкторско-технологического бюро Дагестанского транспортного управления, инструктором Дагестанского областного комитета КПСС, начальником Государственной автомобильной инспекции (ГАИ) Министерства внутренних дел Дагестана, начальником Дагестанского транспортного управления и до ухода на пенсию управляющим треста “Дагестанводстрой”. Награжден правительственными наградами, присвоено почетное звание “Заслуженный работник транспорта ДАССР”.

Хаппалаев Рамазан Юсупович. Родился в 1942 году в селении Хурукра. Окончил Дагестанский государственный  университет факультет иностранных языков. Работал учителем английского языка в Кумухской средней школе,  директором Республиканской библиотеки им. Пушкина, генеральным директором Дагестанского объединенного архитектурно-исторического музея. Заслуженный работник культуры Республики Дагестан и Российской Федерации. Занимается научным трудом.

Дагдигунов Расул Магомедович. Родился в 1959 году в городе Кировобаде, Азербайджанская Республика. Окончил Дагестанский государственный университет, юридический факультет. В течение всего времени работает в органах прокуратуры, в настоящее время является помощником прокурора Республики Дагестан по надзору за исполнением законов о федеральной безопасности. Советник юстиции.

Шашаев Орджо Ибрагимович. Родился в 1929 году в селении Хурукра. Воспитанник каспийского детского дома. Военный журналист.   Долгие годы служил в Туркестанском военном округе. Окончил Военно-дипломатическую академию, работал в системе Министерства обороны СССР, имеет воинское звание полковник, корреспондент ТАСС. По заданию командования находился в “горячих точках” - в Мозамбике, Анголе, Алжире, Камбодже, Чехословакии и других странах. Работал в Госкомитете РФ по делам национальностей и Миннасце РФ. В настоящее время является руководителем клуба “Кавказ” в городе Москве. Имеет ряд правительственных наград.

Шашаев Магомед Ибрагимович. Родился в 1926 году в городе Баку. Окончил каспийскую школу ФЗО, затем без отрыва от производства окончил вечернее отделение Махачкалинского механического техникума. Во время Великой Отечественной войны по направлению комсомола работал на Сталинградском тракторном заводе, после войны на различных должностях каспийского завода “Дагдизель”. После окончания партийной школы работал в аппарате Каспийского горкома КПСС, заведующим промышленно-транспортного отдела ГК КПСС. С 1967 года до ухода на пенсию возглавлял Каспийский городской комитет  народного контроля. Награжден правительственными наградами. Активное участие принимает в общественной жизни города Каспийска.

Курбанов Хайруллах Магомедович. Родился в 1936 году в селении Хурукра. Окончил художественное училище в городе Баку, отделение (факультет) живописи Ленинградского института им. Репина. В течение 25 лет бессменно возглавлял правление Союза художников Дагестана,  в настоящее время профессор художественно-графического факультета Дагестанского государственного педагогического университета. Является народным художником Республики Дагестан. Избирался депутатом и членом Президиума Верховного Совета ДАССР. Награжден орденом Дружбы народов.

Амаев Газимагомед Магомедович. Родился в 1911 году в селении Хурукра. Окончил Бакинское командно-войсковое училище, затем Казанский военно-ветеринарный институт. Он кадровый офицер Советской армии,  прослужил тридцать один год в войсках, участник ВОВ, полковник, награжден орденом Ленина и многими правительственными орденами и медалями, был главным ветеринарным врачом кавалерийского корпуса третьего Украинского фронта, после войны преподавал на военной кафедре Азербайджанского сельскохозяйственного института.

С 1948 года, после ухода в отставку, жил и работал в Дагестане: в министерстве сельского хозяйства ДАССР, в областном комитете КПСС, в Совете Министров ДАССР, в научно-исследовательском институте сельского хозяйства ДАССР, в республиканском штабе гражданской обороны.

Амаев Казбек Газимагомедович. Родился в 1935 году в  Баку. Окончил Дагестанский сельскохозяйственный институт в 1958 году. С начала трудовой деятельности по настоящее время работает в зональном научно-исследовательском институте ветеринарии. В настоящее время является старшим научным сотрудником названного научного учреждения. Имеет научные труды, готовится к защите диссертации на соискание ученой степени кандидата наук.

Хаппалаев Аслан Юсупович. Родился в 1954 году в Махачкале. Окончил филиал Ленинградского кораблестроительного института, а затем аспирантуру в городе Минске и защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата технических наук. Работал в вузах республики, имеет ряд изобретений и рационализаторских предложений. В настоящее время проректор Дагестанского государственного педагогического университета, профессор, кандидат технических наук, ему присвоено почетное звание “Заслуженный изобретатель и рационализатор Республики Дагестан”.

Мамедов Загиди Ахмедович. Родился в 1936 году в селении Хурукра. Окончил Грозненский нефтяной институт. Занимал различные должности на предприятиях нефтяной промышленности Дагестана, был рекомендован в загранкомандировку по контракту в арабские страны и два срока проработал там. После возвращения занимал ответственные должности в объединении “Дагнефть”. В 1980 году был назначен начальником Кизилюртовского управления буровых и разведывательных работ. Неоднократно награждался почетными грамотами и ценными подарками управления “Дагнефть” и Министерства нефтяной промышленности СССР.

Омаров Яраги Магомедович. Родился в 1928 году в селении Хурукра. Окончил Ленинградский финансово-экономический институт. Трудовую деятельность начал преподавателем Буйнакского финансово-кооперативного техникума, а затем заведующим заочного отделения этого же техникума. В последние годы своей жизни работал директором Буйнакского финансово-кооперативного техникума. Яраги Магомедович был не только замечательным педагогом, но и большим патриотом своего народа. Бескорыстно любил своих сельчан и родной аул. Благодаря его помощи и поддержке многие хурукринцы получили среднее специальное образование и стали бухгалтерами, экономистами, торгово-кооперативными работниками. Он был примером  искреннего отношения к своим землякам. Яраги прожил короткую, но яркую и плодотворную жизнь, был образцом честности и порядочности. Ему присвоено почетное звание “Заслуженный работник потребкооперации ДАССР”. “Самое дорогое у человека – это жизнь. Она дается ему один раз, и прожить её надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы, чтобы не жег позор за подленькое и мелочное прошлое и чтобы, умирая, смог сказать:  вся жизнь и все силы были отданы самому прекрасному в мире – служению людям. И надо спешить жить. Ведь нелепая болезнь или какая-нибудь трагическая случайность могут прервать её”.

Эти слова писателя Н. Островского целиком и полностью я бы отнес к  короткой жизни незабвенного Омарова Яраги Магомедовича.

Когда я собирал материалы и сведения о хурукринцах, их биографические данные, то мне приходилось кое-что корректировать, менять стиль написанного, сокращать то, что не имело существенного значения в их биографиях.

Но когда я получил автобиографические данные от большого патриота своего села, очень мною уважаемого  Магомед-Садыка Османова, то я задумался над ней, не решаясь ничего убавить и ничего прибавить, потому что в его биографии я увидел, как в зеркале, судьбу обыкновенного сельского мальчика, который своим старанием, честным трудом, уважением к окружающим достигает своей цели в жизни и добивается истинного уважения простых людей к себе.

Я решил опубликовать то, что написал Магомед-Садык о себе и о хурукринцах, полностью и без изменений.

“Османов Магомед-Садык Абдуразакович. Родился в 1940 году в селении Хурукра. Детство и юность прошли в родном селении.

Окончил Кумухскую среднюю школу в 1958 году. После окончания школы поступил на работу в качестве ученика токаря на Каспийский завод “Дагдизель”, затем переехал в город Избербаш и стал работать на заводе ДЗЭТО.

С 1961 по 1964 годы служил в Советской Армии в группе советских войск в Германской Демократической Республике в танковых войсках. Служил добросовестно. За период службы от командования армии имел 39 благодарностей. Дважды от имени командира части писали благодарственные письма на Родину к родителям, был сфотографирован у развернутого знамени войсковой части. За три года службы в армии от рядового солдата дослужился до звания младшего лейтенанта. После  окончания срока службы в  армии командир части предложил остаться в войсках  на сверхсрочную службу в качестве командира танкового взвода,  но тяга к родной дагестанской земле взяла верх, и я вернулся домой.

После армии окончил Буйнакский финансовый техникум и затем Дагестанский   сельскохозяйственный институт и стал специалистом по финансам и бухгалтерскому учету. Работал в Министерстве  финансов Дагестана на разных должностях – старший ревизор-инспектор, начальник отдела финансирования сельского хозяйства.

С 1977 по настоящее  время работаю в Государственном управлении  “Дагестанавтодор” в качестве главного бухгалтера управления.

За добросовестный труд имел многочисленные награды  и почетные грамоты, в том числе от Министерства финансов СССР, присвоены почетные звания “Заслуженный экономист Республики Дагестан” и “Почетный дорожник России”.

Родители, близкие родственники, односельчане-хурукринцы с самого раннего детства привили мне любовь к труду, людям, земле, к родному краю, и на сегодняшний день я не потерял связь с родным аулом и в этом вижу главное и к этому призываю всех односельчан.

Дорогие мои односельчане! Давайте общими усилиями возродим наше село Хурукра, родину знаменитых предков, аул  поэтов и златокузнецов.

Я всегда горжусь такими скромными, но очень знаменитыми  и заслуженными сельчанами, как Ахмедов Абдулла Рамазанович, народный архитектор СССР, первый в Дагестане академик Академии художеств СССР, Гаджиев Алил Зайдилаевич – доктор  физико-математических наук, академик, поэты Мугутдин Чаринов, Абдурахман Омаршаев, Юсуп Хаппалаев, Адам Адамов, народный художник Дагестана Хайрулла Курбанов, народный артист Дагестана Гамзат Ибрагимов и многими другими известными хурукринцами”.

 

Гаджиев Бадрутин Абдурагимович. Родился в 1928 году в селении Хурукра. Окончил Дагестанский учительский институт. Трудовую деятельность начал в Акушинской средней школе в качестве учителя истории. Через два года был назначен директором той же школы. В связи с болезнью переехал в город Махачкала и работал учителем истории в школе, преподавателем истории и географии Дагестанского медицинского училища, а затем  заместителем директора по учебной части того же училища.

 

Гаджиев Муса Джамалович. Родился в 1945 году в городе Махачкала. Окончил Дагестанский медицинский институт, ординатуру. Трудовую деятельность начал в Республиканской детской больнице в качестве хирурга-травматолога. В настоящее время является заведующим травматологическим отделением Республиканской детской клинической больницы. Один из лучших специалистов по детской травматологии. Ему присвоена высшая категория хирурга и знак “Отличник здравоохранения Республики Дагестан”. Профессионализм, высокая требовательность к себе, большая любовь к людям, добросовестность,  обаяние, щедрость души - все это у него от отца. Именно эти качества и определяют заслуженный авторитет и уважение окружающих.

Кутиев Муса Ибайдуллаевич. Родился в 1964 году в селении Хурукра. Поступил в Дагестанский медицинский институт и с отличием окончил его, получил красный диплом. Свою трудовую деятельность начал в Буйнакской туберкулезной больнице в качестве специалиста по торакальной хирургии, талантливый хирург. В настоящее время  заведует хирургическим отделением Буйнакского противотуберкулезного диспансера. Ему присвоена квалификация хирурга высшей категории. Является соавтором восьми научных статей, “Отличник здравоохранения Дагестана”.

 

Османов Мигад Магомедович. Родился в 1920 году в селении Хурукра. Окончил Кумухское педагогическое училище. Трудовую деятельность начал в качестве учителя сельской школы. Добровольно ушел на фронт, но по болезни был комиссован в тыл. Окончил бухгалтерские курсы, работал главным бухгалтером колхоза им. М. Горького сел. Хурукра. Во время Великой Отечественной войны добровольно вступил в истребительный отряд, созданный при Лакском районном отделе НКВД, по уничтожению дезертиров и диверсантов в горах Акушинского и Кайтагского районов. В разное время работал главным бухгалтером Избербашского городского комбината бытового обслуживания.

 

Шашаев Ибрагим Магомедович. Родился в 1902 году в селении Хурукра. Читать и писать научился самостоятельно. Работал лудильщиком в городе Баку и там принимал активное участие в создании артели “Красный Дагестан”. В конце двадцатого года  вернулся в родной аул. Работал секретарем, а затем председателем сельского совета, заведующим районной сберкассой, участковым зоотехником, заведующим отдела учета Лакского райкома ВКП(б).

В 1931 году одним из первых в Лакском районе организовал коммуну по совместной обработке земли, впоследствии добровольно вступил в коллективное хозяйство села и стал  первым председателем колхоза им. М. Горького.

 

Халилов Нариман Абдуллаевич. Родился в 1935 году в городе Буйнакске. Окончил Ленинградский кораблестроительный институт. Трудовую деятельность начал на Каспийском заводе “Дагдизель” фрезеровщиком, вырос до технолога, начальника участка цеха. С 1971 года работал в г. Избербаше на ДЗЭТО главным технологом, заместителем главного инженера, затем главным инженером. Участник военных событий 1956 года в Венгрии. С 1995 года на пенсии.

Кутиев Зурпукал Джабраилович. Родился в селении Хурукра в 1947 г. Окончил Дагестанский педагогический институт, факультет физического воспитания.  Трудовую деятельность начал тренером, а затем учителем физической культуры. В настоящее время работает директором избербашской  средней школы №1. Награжден знаком  “Отличник народного просвещения СССР”, ему присвоено почетное звание “Заслуженный учитель школ Республики Дагестан”. Награждался почетными грамотами городского отдела народного образования, горспорткомитета, Министерства народного образования Республики Дагестан и Госкомспорта Республики Дагестан.

Патахов Муслим Алибутаевич. Родился в 1937 году в сел. Хурукра. С отличием окончил Орджоникидзевский (ныне Владикавказский) сельскохозяйственный институт по специальности “инженер-механик”. Трудовую деятельность начал в городе Хасавюрте  участковым механиком. Далее работал главным инженером  Буйнакского агрегатного завода, заведующим промышленно-транспортным отделом Буйнакского горкома КПСС, директором Буйнакской нефтебазы. Неоднократно избирался депутатом Буйнакского городского Совета народных депутатов. Награжден знаком ЦК ВЛКСМ “За освоение новых земель”, за активное  участие в ликвидациии последствий землетрясения в Дагестане - знаком “Строителю Дагестана” и тремя медалями СССР.

Кутиев Хайрутин Исмаилович. Родился в 1933 году в селении Хурукра. Окончил Ленинградский инженерно-строительный институт, факультет архитектуры. Долгие годы работал главным архитектором города Махачкалы. Является первым кандидатом архитектуры в Дагестане, членом Союза архитекторов СССР, Заслуженным работником культуры Республики Дагестан. До ухода на пенсию был доцентом художественно-графического факультета  Дагестанского педагогического института.

Ибрагимов Абрек-Заур Сиражутинович. Родился в 1938 году в селении Хурукра. Окончил Буйнакский финансовый техникум. Служил в рядах Советской армии, принимал участие в Кубинском кризисе, за что награжден грамотой ЦК ВЛКСМ. После армии поступил в Ростовский институт народного хозяйства. Принимал участие в поднятии целинных земель в Казахстане. После окончания института работал старшим  ревизором Министерства финансов РД. С 1972 года до ухода на пенсию работал начальником финансового отдела МВД Республики Дагестан, имеет звание майора милиции. Награжден тремя медалями за образцовую службу в органах  МВД. Он жизнерадостный человек, оптимист, безгранично любит родной аул.

 

Аммаев  Джабраил  Магомедович. Родился  в  1914  году в селении Хурукра. В  1939  году  окончил Мелитопольское  летное  высшее  военное училище, по специальности  летчик-штурман. Участник Великой Отечественной  войны .Дважды  был  ранен, но до  конца  войны  с фронта  не  ушел. Награжден орденами:  Великой  Отечественной  войны  первой  и  второй  степени, боевого Красного Знамени и  множеством  боевых  медалей. После  войны  работал  инженером  хлебопродуктов  Дагпотребсоюза, инструктором, затем  зав.планово-финансовым   торговым  отделом обкома КПСС, зав.отделом легкой   индустрии Дагобкома  КПСС. До  ухода  на  пенсию  работал  на  ответсвенных   должностях  в  Республиканском  штабе  Гражданской  обороны.

 

 Хаппалаев  Магомед-Азиз  Юсупович. Родился  в 1947 году  в гор. Махачкале. После  окончания  неполной  средней  школы поступил  и  в 1966  году  закончил  Дагестанский  механический  техникум  по  специальности “Электроаппаратостроение”. Трудовую  деятельность  начал в  1966  году  в  качестве  электромонтера  в  Махачкалинском  морском  порту . В 1973  году , без  отрыва от производства , с отличием  окончил Дагсельхозинститут по   специальности “Экономика  и  организация  сельскохозяйственного  производства”.В  1970  году  начал  работать  в  системе  “Дагэнерго” на  разных  должностях. В  настоящее  время   работает  директором  Затеречного  предприятия  электрических  сетей (ЗПЭС)  РЭУ  Дагэнерго  в г.Кизляре. За  успехи  в  труде  ему  присвоено почетное  звание  “Заслуженный  энергетик РД”. Он  награжден  знаком  “Отличник Гражданской  обороны СССР”, является  “Почетным  энергетиком  Минтопэнерго  РФ”. В  2003  году ему  было  присвоено  почетное  звание   “Заслуженный  работник  РАО  ЕЭС  России”. Магомед-Азиз  неоднократно  избирался  депутатом  Кизлярского горсовета ,членом  бюро ГК КПСС  и  других  выборных  органов. В  настоящее  время  является  членом  правления  ОАО  “Дагэнерго”.

 

Ибрагимов  Аскандар  Нурадинович. Родился  в  1936  году, в селении Хурукра. После  окончания  Махачкалинского  строительного  техникума  работал  на  разных  работах , строительных  организаций   городов  России. В  1980  годы  по  заданию  своего  министерства  работал  в  братской  республике  Болгарии, на  строительстве  народно-хозяйственных  объектов. После  возвращения  из  загранкомандировки  Аскандар  был  назначен  зам.генерального  директора  “Дагестанюжмонтажстрой “. За  долголетний  и  безупречный  труд, за  достигнутые  успехи  в  развитии  народного  хозяйства  Дагестана  ему  было  присвоено  почетное  звание “Заслуженный  строитель  РД “ и  награжден  множеством  почетных  грамот  министерства и правительства  РД. Он  награжден  медалью  “Ветеран  труда”.

 

 

 

                       

Первые  и   впервые (самые, самые)

Чаринов Чарин  (Хъунчарин) – первым из хурукринцев получил чин офицера русской  армии, в 1850 году (майор)

Амир ИсакIхъал – первый привез в Хурукра тульский самовар в 1883 году

Ахмедов Рамазан – первый привез в Хурукра пятизарядную винтовку в 1911 году, за что и получил прозвище “Винтовка-Рамазан”

Джандаров Магомед – первый врач хурукринец, окончивший медицинский институт в 1914 году

Гундуров Камиль – первый привез в Хурукра  велосипед в 1920 году

Адамов Алибута – первый кандидат наук из хурукринцев и первый кандидат философских  наук в Дагестане.

Амиров Назим – первый доктор наук из хурукринцев

Гаджиев Зайдилав – первый привез в Хурукра  скрипку в 1926 году и радиоприемник “Телефункен”, на  электробатарейках, в 1936 году.

Даллаев Джамалутдин – первый из хурукринцев зажег электролампу в своем доме в 1936 году и первый привез в аул телевизор

Агаев Гарун – первый из хурукринцев  получил высшее инженерное образование в 1935 году

Мамедов Ахмед – первый из хурукринцев получил право на вождение автомобиля в 1925 году.

Гаджиев Джамал – первый заслуженный врач Дагестана и России

Кутиев Хайрутин – первый в Дагестане кандидат архитектуры

Чаринов Мугутдин – первый из хурукринцев получил высшее сельскохозяйственное образование в 1927 году

Кутиев Джабраил – первый привез в Хурукра проигрыватель – патефон с пластинками в 1928 году

Эфендиев Гаджи – первый привез в Хурукра холодильник

Кутиева Патимат – первая в Лакском районе получила почетное звание “Заслуженная доярка Республики Дагестан”.

Шашаев Ибрагим – первый председатель колхоза в Хурукра.

Джабраилов Ахмед – первый председатель сельсовета в Хурукра.

Кандалаев Магомед (Кандалавхъал) – первый установил в своем доме радиорепродуктор в 1938 году.

Мусалаев Абдуллах (ТаллулбакIхъал) – первый из хурукринцеев продал свой дом и навсегда покинул аул, он же первый заключил межнациональный законный брак с русской девушкой.

Абдуллаев Абдулла – впервые в 1863 году в Хурукра начал разводить пчел в плетенных корзинах (хъурзилттаву) и прожил 132 года.

Амиров Магомед – ровно через 90 лет начал разводить в Хурукра пчел современным способом, в деревянных ящиках – ульях.

Бутаев Асадулла – первый хурукринец, получивший чин полковника Советской армии в 1945 году.

Аминтаева Гурубича (АматIухъал) – первая хурукринка, вступившая в межнациональный брак в 1899 году, – мать Героя Советского Союза Магомеда Гаджиева.

Мамедов Исмаил – первый в Дагестане “Почетный член Росохотрыболовобщества”.

Гаджиев Алил – впервые в мире получил инфракрасные спектрограммы сплавов.

Ибрагимова Айшат (Ажухъал) - первая из хурукринских женщин получила высшее медицинское образование.

Курбанова Шамсият – первая из хурукринок получила педагогическое образование.

Ахмедов Абдул – первый из дагестанцев получил звание академика.

Кутиев Муса – первый радиомеханик из хурукринцев, в 1936 году работал радиомехаником в городе Баку.

Амаев Джабраил – первый летчик из хурукринцев.

Джандарова Мариям – первая хурукринка, получившая два высших образования.

Чаринов  Эльдар Мугутинович -  первым получил  высшее  техническое образование, окончил  высшее  техническое  училище  им. Баумана, в 1947 году.

Амиров  Шахимардан  Исакмусаевич, первый  хурукринец окончивший  Московский  Государственный  Университет  в 1935 году.

Первая  легковая  машина  модели  М-1(Эмка) появилась  в Хурукра в  1938  году. Водителем  машины  был  Исмаил ( Къантlа- Оьмарихъал ).Посмотреть  на  машину  пришли  все  жители  аула.

 

 

 

ЧЕРНАЯ СТРАНИЦА

В последние годы, к огромному нашему сожалению, в некоторых хурукринских семьях произошли трагические случаи, которые потрясли всех сельчан и о которых  трудно писать без содрогания.

В армии, при исполнении служебных обязанностей, трагически погиб единственный сын в семье Гази и Аминат Алиевых. Алилу было всего девятнадцать лет. Очень талантливый музыкант.

Недалеко от города Орджоникидзе (Владикавказ), в автомобильной аварии, погиб замечательный человек, талантливый педагог, директор Буйнакского кооперативного техникума Омаров Яраги Магомедович, со своим племянником, двадцатилетним Кашкаевым Чарином (младший сын Кашкаева Парука), который только что демобилизовался из армии. Он не успел сменить военную форму на гражданскую.

Ещё не успели высохнуть слезы от  этой трагедии у родственников и близких Яраги и Чарина, как из города Костромы пришла ужасная весть о гибели ещё двоих сыновей Кашкаева Парука – Заура и Гасана.

Кашкаев Заур, после окончания строительного института, работал в городе Костроме. В гости к нему из Ашхабада приехал его старший брат Гасан. В выходной день оба брата и товарищ Заура по работе, азербайджанец, прогуливались на берегу реки Волги. Была зима и люди катались на льду. Товарищ Заура тоже решил покататься. Непрочный лед неожиданно треснул и в образовавшемся проеме стал тонуть азербайджанец, Заур кинулся спасать своего товарища и вместе с ним скрылся подо льдом. На их спасение кинулся Гасан, но тоже, на глазах сотен отдыхавших на берегу , ушел под лед. Спасти их не удалось.

Вот так Кашкаев Парук, любимец хурукринцев, за короткое время потерял трех молодых сыновей и прекрасного зятя.

Ибрагимов Джамал, сын Максима учился в Дагестанском политехническом институте, на четвертом курсе и был увлечен горным туризмом.

Он часто со своим товарищами ходил в горные походы, прокладывал маршруты разной категории сложности. Джамал пошел в свой последний поход, для покорения вершины горы Шалбуздаг, в зимних условиях, когда горы были очень лавиноопасны. При подъеме на вершину снежная лавина накрыла Джамала и его товарищей. Полгода искали спасатели и родственники погибших: их тела нашли только в конце весны, когда растаял снег.

Погиб в автомобильной катастрофе любимец семьи и родственников Гаджиев Абдурагим Бадрудинович

16 ноября 1996 года трагически оборвалась жизнь другого замечательного хурукринца, преуспевающего бизнесмена Юсупова Мусы Юсуповича. Это произошло на горном перевале “Волчьи ворота”, когда Муса возвращался из родного аула в Махачкалу. Машина, на которой ехал он, опрокинулась в обрыв. Муса был прекрасным хурукринцем, честным и порядочным человеком, он безмерно любил своих сельчан. Чтобы возродить свой аул, он там строил дом, достойный памяти наших предков. Мечта его не сбылась.

В автомобильной  аварии, в городе  Баку  погиб  зубной  врач,мастер  спорта  СССР, призер  чемпионата  России  по фехтованию ,любимец  хурукринской  молодежи, единственный  сын  в  семье  Гасановых , Омаров Шамиль  Гасанович.

На  глазах  у  отца, по  дороге  в  детский  сад, попал под  проходящую  машину  и  погиб  единственный  сын  Гапиза  и  Аминат  Омаровых   пятилетний  Магомед-Тагир.

Студентка  шестого  курса, Дагестанской  медицинской  академии , Джандарова  Гажар  Тимуровна, в возрасте  22 года, погибла от  нелепой  случайности. Она  была  удивительно  доброй  души человек  и готовила  себя  к очень нужной для  людей профессии  врача.

В нелепой ситуации оборвалась жизнь известной художницы и искусствоведа, первой из Дагестана участницы и победительницы финальной игры телешоу “Поле Чудес”, Джандаровой Зумруд Магомедзагидовны.

Так же неожиданной была для близких и родственников трагическая смерть супругов Исмаила и Магифирузы Мамедовых. Цена всякой смерти одна – конец жизни человека. Но душевная боль от смерти родного человека у близких и родственников разная и по-разному они переживают.

Вот опять, недавно, потрясла всех хурукринцев ещё одна страшная весть, которая пришла из Краснодарского края, о трагической гибели целой семьи хурукринца Ибрагимова Арсена, его жены Оксаны и трехлетней дочери Карины. Их тела нашли  в собственной квартире, растерзанные руками подлых бандитов.

Нелепая болезнь в молодом возрасте унесла жизни прекрасных и всеми любимых  хурукринцами  Османова Рамазана, Джандарова Абдулгамида, Амировой Хадижат, Адамовой Патимат.

Есть вещи, о которых трудно рассказывать. Трудно потому, что это потрясает до глубины  души, и карандаш в руке становится непослушным, и мысли в голове просто рассеиваются, и не знаешь, как и с чего начать.

Жил в Хурукра юноша, единственный сын из рода Исмаиловых, которого звали Залимхан. Любимец всего аула, последняя надежда одинокой старой матери и племянник единственной тёти по линии отца. Мальчик рос старательным, трудолюбивым, прилежно учился, отличался  уважением к старшим. Он в свои двенадцать лет посадил сад, разровнял и очистил развалины вокруг отцовского дома, научился прививать фруктовые деревья. Залимхан успешно окончил среднюю школу и по направлению колхоза поступил в Дагестанский сельхозинститут. Беда всегда приходит неожиданно. Трудное детство без отца, неполноценное питание в институте, напряженный труд способствовали  возникновению язвенной болезни желудка. Несмотря на тяжелую болезнь и страшные боли в желудке, он продолжал успешно учиться в институте. В один из дней у Залимхана открылось желудочное кровотечение. Он долго мучился и не говорил о болях товарищам по общежитию, пока не потерял сознание. Его поздно привезли в больницу. Он скончался на операционном столе. Тяжелое потрясение для матери и всех односельчан, кто знал  Залимхана.

Многие хурукринцы до сих пор помнят этого парня. Один сельчанин попросил меня написать  о  нем, хотя и я сам об этом думал, потому что это свидетельство разумности жизни и неиссякаемый источник веры в будущее. Если бы не верили в это, я бы не написал эту книгу, не тратил бы дни и месяцы на поиск единственных, нужных слов.

Не раз из глубины веков доносились до нас голоса наших предков, ушедших от нас и в пожилом и молодом возрасте. Мы чтим их имена, мы знаем, как велика была их вера в прекрасное наше будущее. Мы всегда будем помнить тех, кто безвременно ушел из жизни.

Есть моменты, о которых трудно писать. Пусть простят меня мои односельчане за то, что я написал, и за то, о чем не смог написать...…

Хурукринцы  всегда будут помнить их. Хотя жизнь утекает, как река, но помять о них и о других, несвоевременно ушедших от нас, останется в наших сердцах постоянно. Как сказал поэт:

Уходят люди незаметно –

все некрологи не прочтешь…

Но все равно встают рассветы

и барабанит в мае дождь.

Я не знаю, какие чувства будут вызывать эти страницы у моего читателя, но хочу только сказать:  «Пусть земля будет им пухом! Пусть никогда больше не повторится такое! Пусть впредь минуют всех трагические случаи и несчастья! Аминь!»

 

 

Размещение и численность  выходцев из Хурукра в городах и поселках РД и РФ, а также в бывших республиках СССР (данные составлены в опросном порядке в 2000 году).

 

1.   Хурукра -              100 чел.

2.   Буйнакск -             196 чел.

3.   Махачкала -           792 чел.

4.   Избербаш -            96 чел.

5.   Каспийск -             284 чел.

6.   Кизилюрт -            12 чел.

7.   Кизляр -                 8 чел.

8.   Кумух -                   7 чел.

9.   Хасавюрт -            16 чел.

10.  Ашхабад и другие регионы Туркменистана -         29 чел.

11.  Баку и другие регионы Азербайджана -                238 чел.

12.  Казахстан -                                                             54 чел.

13.  Узбекистан -                                                           27 чел.

14.  Ставропольский край -                                           18 чел.

15.  Краснодарский край -                                            6 чел.

16.  Ростовская обл. -                                                 4 чел.

17.  Москва и московская область -                             54 чел.

18.  Санкт-Петербург -                                                  26 чел.

19.  Кабардино-Балкария -                                           7 чел.

20.  Прибалтийские республики -                                11 чел.

21.  Дербент, Огни и Дербентский район -                    9 чел.

22.  Киев и другие регионы Украины -                          23 чел.

23.  Тула -                                                                     5 чел.

24.  Страны мира, в том числе США, Турция, Сирия, Чехословакия, Польша, Германия, Венгрия -    21 чел.

25.  Прочие населенные пункты -                                 9 чел.

 

Итого: 2052 чел.

 

 

 

Наиболее популярные имена хурукринцев

 

            Мужские:

 

1.   Абакар

2.   Абдуллах

3.   Абдурахман

4.   Абдусалам

5.   Али

6.   Амир

7.   Асадуллах

8.   Ахмед

9.   Бадрутин

10.  Башир

11.  Гази

12.  Габибуллах

13.  Гасан

14.  Джабир

15.  Джабраил

16.  Джамалутдин

17.  Зайнутин

18.  Закир

19.  Ибайдуллах

20.  Ибрагим

21.  Иса

22.  Исмаил

23.  Ислам

24.  Казбек

25.  Камиль

26.  Курбан

27.  Магомед

28.  Мажид

29.  Мурад

30.  Муса

31.  Мустапа

32.  Нажмутин

33.  Надыр

34.  Нияз

35.  Нурутин

36.  Омар

37.  Осман

38.  Расул

39.  Шамиль

40.  Шапи

 

 

Женские:

 

1. Айшат.

2. Аминат

3. Асият

4. АтIа.

5. Залму.

6. Мариян.

7. Миясат.

8. Написат

9. Патимат

10. Рабият

11. Рукижат

12. Сабират

13. Сакинат

14. Салихат

15. Умамат

16. Хадижат

17. Шамай

18. Шамсият

 

 

Заслуженные работники

 

1. Абдурахманова-Хаппалаева Ажай Юсуповна - Заслуженный работник культуры Республики Дагестан

2. Абдалов Иса Гасангусейнович - Заслуженный экономист Республики Дагестан.

3. Агаева Патимат Магомедовна - Заслуженный работник торговли Республики Дагестан.

4. Амиров Магомед Шахимарданович - Заслуженный работник транспорта Республики Дагестан

5. Ахмедов Абдула Рамазанович -  Народный архитектор СССР

6. Гаджиев Джамал Абдурагимович - Заслуженный врач Российской Федерации и Республики Дагестан

7. Гаджиев Алил Зайдилаевич - Заслуженный деятель науки Российской Федерации и Республики Дагестан

8. Гаджиев Максим Джамалович - Заслуженный учитель Республики Дагестан.

9. Джандаров  Данил Загидиевич - Заслуженный работник физической культуры Республики Дагестан

10. Джандарова Зумруд Магомедзагидиевна  - Заслуженный деятель искусств Республики Дагестан.

11. Джандаров Темирлан Магомедзагидиевич  - Заслуженный деятель культуры Республики Дагестан.

!2. Мамедов Исмаил Ахмедович  - Заслуженный изобретатель Республики Дагестан.

13. Ибрагимов Гамзат Аскандарович   -   Народный артист Республики Дагестан.

14. Джандаров Мурад Гаджиевич - Заслуженный нефтяник Республики Дагестан.

15. Курбанов Хайрулла Магомедович - Народный художник Дагестана, «Заслуженный художник Российской Федерации».

16. Кутиев Джабраил Газиевич -  Заслуженный животновод Республики Дагестан.

17. Кутиева Патимат Магомедовна - Заслуженная доярка и Заслуженный полевод Республики Дагестан.

18. Кутиев Хайрутин Исмаилович - Заслуженный работник культуры Республики Дагестан.

19. Кутиев Гази Джабраилович - Заслуженный работник физической культуры Республики Дагестан

20. Кутиев Казбек Джабраилович - Заслуженный врач Республики Дагестан.

21. Кутиев Зурпукал Джабраилович - Заслуженный учитель Республики Дагестан .

22. Кашкаева Асият Магомедовна - Заслуженный врач ДАССР.

23. Османов Магомедсадык Абдуразакович - Заслуженный экономист Республики Дагестан.

24. Омаров Яраги Магомедович - Заслуженный работник потребкооперации ДАССР.

25. Хаппалаев Юсуп Рамазанович - Народный поэт Дагестана.

26. Хаппалаев Рамазан Юсупович - Заслуженный работник культуры Республики Дагестан, Заслуженный работник культуры Республики Дагестан.

27. Хаппалаев Сулейман Юсупович - Заслуженный работник государственной службы Республики Дагестан.

28. Хаппалаев Магомедазиз Юсупович - Заслуженный энергетик Российской Федерации.

29. Хаппалаев Аслан Юсупович - Заслуженный изобретатель Республики Дагестан.

30. Гаджиев Муса Джамалович - Заслуженный врач Республики Дагестан.

31. Рамазанов Магомед Гасанович - Заслуженный строитель ДАССР.

32. Джабраилова-Ярахмедова Умуксум Абдурагимовна - Заслуженный врач Республики Дагестан

33. Ибрагимов Ислам Шапиевич - Заслуженный работник торговли Республики Дагестан и отличник советской торговли.

34. Кандалаев Нариман Магомедович - Заслуженный наставник молодежи Республики Дагестан.

35. Ибрагимов Аскандар Нуратинович - Почетный монтажник Минмонтажстроя РФ.

36. Джандаров Шагимардан Магомедович - Заслуженный работник культуры ДАССР.

37. Магомедова Гулизар Магомедрасуловна - Заслуженный учитель школ Республики Дагестан.

38. Юсупова  Зоя  Юсуповна – Заслуженный  учитель  РД.

 

 

Этот раздел посвящаю памяти моего

незабвенного друга Мамедова Исмаила Ахмедовича

 

ОХОТНИЧИЕ ТРОПЫ ХУРУКРИНЦЕВ

Охота-это древнейшее занятие человека, его первая профессия, не только сохранившаяся  в  настоящее время, но получившая новое разви­тие и содержание.

Охота - это увлечение миллионов людей разных профессий и сословий, их активный отдых, спорт, возможность близкого общения с при­родой. Среди охотников можно встретить руководителей государств, бизнесменов, политиков, работников творческого труда, ученых, военных, руководителей предприятий и рядовых граж­дан.

Охота - дело далеко не простое и не легкое. Настоящие охотники за день проходят до 30 км в полном снаряжении, с ночевками в лесу, пустыне и в горах, зимой и летом, иногда рискуя своей жизнью. Охотник соблюдает все правила любительской охоты, ведет  борьбу с браконьерством, занимается воспроизводством дичи в охотничьих хозяйствах.

Охота и спортивно-любительское рыболовство стали серьезным увлечением  многих хурукринцев, проживающих в городах. Среди них есть известные во всем Дагестане охотники. Это прежде всего Мамедов Исмаил Ахмедович - главный инженер Дагестанского завода электро-термического оборудования, Почетный охотник Российского общества охот­ников и рыболовов (Росохотрыболовсоюз). Это почетное звание было присвоено Мамедову И. А. первому из дагестанских охотников.

Необходимо вспомнить Джабраилова Магомеда Абдурагимовича, известного партийного и государственного деятеля, секретаря Дагестанского областного комитета Коммунистической партии Совет­ского Союза, председателя Президиума Дагестанского областного Совета профессиональных Союзов, весьма образованного  человека, прекрасного семьянина, замечательного товарища, просто руководителя и страстного охотника, на счету которого десятки убитых кабанов и волков в лесах Сергокалинского, Каякентского, Казбековского, Новолакского, Кизлярского и других районов республики.

С глубоким уважением хочу вспомнить старейшего охотника, ветерана охотничьего спорта, председателя махачкалинского охотрыболовобщества Ибрагимова Абу Аскандаровича. Это удивительно одаренный охотник, прекрасный стрелок, который облазал все горы Дагестана в поисках  дагестанского тура.

С гордостью назову еще одного старейшего охотника, который известен среди охотников - асов Туркменистана, как Дерсу Узала, Юсупов Рамазан - часовой мастер, ювелир. Рамазан всю свою долгую жизнь прожил в городе Керки (Туркменистан) и около 50 лет занимался охотой. На его счету много убитых кабанов, диких туркменских баранов (архаров), волков,  снежных барсов и других зверей.

Мне посчастливилось поохотиться в охотничьих угодьях Дагестана с этими и другими замечательными охотниками и чудесными людьми, известными во всем Дагестане охотниками. Благодаря им я тоже стал почетным охотником Дагохотрыболовобщества и мастером спорта СССР по стрельбе.

Мне известно, что и многие другие хурукринцы увлечены спортивной охотой и посвящают этому прекрасному отдыху много времени. Это Гаджиев Ахмед, Кандалаев Нариман, Кандалаев Магомед, Гаджиев Магомед, Абдулаев Магомед (Зайчик), Хаппалаев Аслан, Джандаров Расул, Омаров Омари, Муртузалиев Сахратулла, Муртузалиев Кураисмаил, Джандаров Данил и др.

Не могу не назвать нашего общего с Исмаилом Ахмедовичем внука Кутиева Заура, который унаследовал от двух дедушек - почетных охотников Дагестана страсть к охоте. На счету Заура в его 18 лет много добытых охотничьих трофеев.

Большими знатоками любительского спортивного рыболовства яв­ляются народный поэт Дагестана Хаппалаев Юсуп Рамазанович, профессональные рабочие каспийского завода “Дагдизель” Курбанов Шамсудин, Мусалаев Курбан, Алиев Шахбан, Джандаров Джамал. Страстный лю­битель подводной спортивной охоты - профессор, кандидат технических наук Хаппалаев Аслан и др.

Рассказывают, что в Хурукра  жил очень веселый и жизнерадостный человек по  имени Бутта из тухума  Ажихъул. Он любил шутки, был инте­ресным импровизатором. Кроме всего, он был большим любителем охоты.  У него было  кремневое ружье шамилевского периода, с которым он охотился в окрестностях аула.  Ружье часто в самый ответственный момент давало осечку. И поэтому всегда его преследовали неудачи на охоте, но это он умело скрывал  от сельчан.

Бутта договаривался с охотниками из соседних аулов, чтобы те свою подстреленную дичь продавали ему.

На  хурукринском  годекане заговорили о  его  успехах на охоте, он возвращался с охоты через годекан, обвешанный дичью. Хурукринские охотники стали ему завидовать. В кругу своих друзей он всегда рассказывал невероятные охотничьие приключения.  Бутта считался лучшим охотником в ауле, пока кто-то из его друзей не разоблачил его  проделки.

В жизни охотников встречаются любопытные, порой труднообъяснимые и совсем загадочные происшествия. Чаще всего такие эпизоды становятся известными узкому кругу близких друзей, часто они не предаются огласке, а иногда и вовсе утаиваются из опасения прослыть современным Мюнхгаузеном. Такие случаи в устной передаче обрастают совсем уже фантас­тическими подробностями, в которых начисто исчезает первоначальная суть.

Несколько таких охотничьих эпизодов, происшедших со мной и с моими друзьями-хурукринцами на охоте, предлагаю читателям.

Как-то я с Мамедовым Исмаилом на своем ”Запорожце”, возвращались с  очередной охоты.  Недалеко от селения  Губден на кутане знакомый чабан пожаловался, что по ночам волки не дают покоя. Однажды ночью волки проникли в кошару и зарезали более 10 овец.

Мы решили в следующую субботу подкараулить волков. Заранее не­далеко  от кутана подготовили засаду,  вырыли две ямы глубиною около одного метра, в этом нам помогли чабаны с кутана. Была глу­бокая холодная январская ночь. Порой бледный месяц выглянет на небе и вновь скроется за мутными тучами. Мороз  небольшой, но порывы ветра то и дело бросают в глаза колючую снежную пыль, заставляя пря­тать лицо  в воротнике овчинного тулупа. Несколько часов неподвижно сидим  в  своих укрытиях, на расстоянии около тридцати метров  друг  от друга, кругом молчаливая темная ночь - замерли все звуки. Только ветер гонит по поляне между кошарами и дорогой поземку, да невнятно шумят торчащие из-под снега сухие стебли перекати-поля. Но вот неожиданно на поляне появляются две неясные тени крупных зверей.  Медленно подходят они к спящей овчарне и, наконец, останав­ливаются против моей засады в 30-35 шагах, где, едва сдерживая ды­хание, скрываюсь я. Волки поднимают головы и втягивают в себя воздух, чутко вслушиваются в морозную тишину ночи - не сбрехнет ли спро­сонья собака. Но в это момент и наступает развязка. Короткая вспышка огня, резкий звук выстрела, а с ним и смерть одного серого хищника. Почти одновременно произвожу выстрел по второму хищнику, но раненый волк, не разобравшись откуда  его ударили, бросается вниз по склону к засидке Исмаила. Он с 25 шагов стреляет по волку. Но смертельно раненный крупный зверь не падает и по инерции двигается по склону вниз, прямо на Исмаила. Второй выстрел звучит уже в пяти шагах от волка, который  по инерции влетает в яму, где сидел Исмаил, и накрывает его. Я, не поняв в чем дело, с охотничьим ножом бросаюсь на помощь Исмаилу  (времени перезаряжать ружье не было, да и стрелять в таких ситуациях очень опасно для жизни охотника). Когда я подскочил к засидке, Исмаил уже успел сбросить с себя крупного матерого, но уже мертвого зверя, килограмм  на 60.

Уже в машине, я повернулся к Исмаилу, сказал:  Обидно, что вот такие моменты невозможно снять на видеокамеру.

А Исмаил Ахмедович, с присущей ему обаятельной улыбкой , отвечает: “Как можно, мой друг, не выпить стакан водки за такую охоту?”

Много лет прошло с того времени, когда я пристрастился к охоте. Где только я не побывал за этот период своей жизни.

С рюкзаком за спиной и ружьём за плечами я прошел и проехал весь Дагестан, много тысяч километров дорог и бездорожья. И, несмотря на разнообразие природы, с которой я сталкивался за эти годы, я живо сохранил в памяти все, что пришлось видеть. Порою, развернув карту Дагестана и не замечая времени, часами брожу по ней глазами, вспоминая забавные случаи на охоте.

Вот Кизлярский, Тарумовский и Ногайский районы с бескрайними степями, вот Аграханский залив , с непроходимыми тростниковыми зарослями.  Вот лесные массивы Новолакского и Казбековского районов, вот Бежта, Агвали и Ботлих. А там на юге Дагестана кайтагские, самурские и табасаранские леса, 3акатальский заповедник, Гутонский и Чародинский заказники, здесь рядом каякентские и сергокалинские охотничьи угодья.

Ведь эти и другие охотничьи угодья Дагохотрыболовобщества, в свое время мы с моим незабвенным другом и родственником Исмаилом  прошли  и проехали вдоль и поперек. И в памяти одна за другой воскресают картины прошлого, вспоминаются забавные и опасные случаи из охотничьей жизни.

Вот еще об одном случае, произошедшем с нами на охоте, я хочу рас­сказать.

Однажды, в  конце  ноября 1970 года, Исмаил предложил мне поехать в Хасавюртовский район на кабанью охоту, одновременно проведать и его родителей, которые тогда жили в городе Хасавюрте.

Вот мы на охоте в лесах Хасавюртовского района.

Кабаны частенько, в надежде отдохнуть в безопасном и спокойном месте, ходят в глубь мелководных озер среди труднопроходимых лес­ных зарослей. Они, выбравшись в середину небольшого озера на кучу тростникового валежника, предаются в дневные часы безмятежному от­дыху.  В таком месте мы в резиновых сапогах-бахилах подкрадываемся с ружьями наготове к спящему крупному зверю.

Вот впереди на желтом фоне сухих тростников четко виднеется чер­ная туша, медленно шевелятся мохнатые уши. Мы, затаив дыхание, осторожно и бесшумно заходим против ветра, подходим все ближе и ближе, чтоб без осечки, наповал уложить крепкого зверя. Первым стреляет Исмаил, в шею зверя, я на страховке, в случае неудачного выстрела добить зверя. Ка­бан, сделав несколько прыжков, падает замертво. Я поздравляю Исмаила с удачным выстрелом. Подходим,чтобы волоком потащить по воде, да куда там - пудов на восемь-девять, с место сдвинуть трудно, не только в та­кую даль тащить. Решили пойти у местного рыбака взять лодку-плоскодонку. Уже темнеет - день-то короткий. Стали подъ­езжать к кабану - смотрим и глазам не верим. Шевелится наш кабан убитый, то во весь рост поднимется, то опять ляжет, и, что нас особенно удиви­ло, камыш под ним не трещит - будто живая тень двигается! Я протираю глаза и думаю, как это может быть, когда пуля насквозь пробила шею и в кулак дыру сделала? Я сидел на веслах, а Исмаил с ружьем на носу лодки. Камыш от ветра шуршит, убитый кабан бесшумно двигается. Мне даже  боязно стало, хоть назад поворачивай и деру давай. Исмаил вспомнил, что у него ружье картечью заряженное, на гусей. Он сделал по движущемуся кабану выстрел и ждет, что дальше будет. Все затихло. Но когда осторожно подошли, стало ясно. Рядом с кабаном лежал здоровенный камышовый кот. Значит, кот на кабане сидел и мясо драл, где на шее ножом был сделан разрез,  кругом мясо объедено.

Вот так нас, двух опытных охотников, кот напугал. Не зря в народе говорят: “У страха глаза велики”.

О другой необычной охоте, мне рассказал один из старейших охотни­ков, ранее упомянутый, Юсупов Рамазан  (Мавсухъал) в городе Керки (Туркмения) в 1971 году, где я побывал по своим делам,

В один из осенних дней 1938 года Рамазана пригласил его сосед, во­дитель грузовой автомашины,  на охоту и при этом сказал, что на днях приехал его родственник из соседнего кишлака, в  80 км от г. Керки, и жаловался, что кабаны сильно вредят посевам и бахчам.

В назначенный день они вдвоем поехали в кишлак. Утром собрались  десять местных жителей, на лошадях, без ружей и без собак, вооруженные длинными палками из твердого дерева саксаула. Окружили место дневной лежки кабанов (камышовые заросли) и гиканьем, шумом выгнали их оттуда. Затем стадо кабанов в количестве около 30  голов стали оттеснять в чистую степь, в сторону небольшого озера, которое образовалось во время разлива реки Аму-Дарья, где в укрытии с ружьями сидели Ра­мазан и его сосед, водитель автомашины. Энергично преследуемые вер­ховыми, свиньи, подбодряемые крепкими ударами палок бежали по лощине к озеру, на охотников. Среди свиней было шесть крупных секачей, отстаивающих себя: при попытках  ударить их палками, они резко разворачивались и набрасывались на лошадей, остальные - подсвинки, которым сильно  доставалось от наседавших лихих наездников и щедро награждавших их ударами гибких палок. Таким образом несколько подсвинков было убито на ходу, остальное стадо было догнано до озера, где из засады, меткими выстрелами Рамазана и его товарища, были уложены три секача, пудов на семь-восемь каждый.  0стальные кабаны спаслись в озере и  вплавь ушли на противоположный берег. А один сильно избитый подсвинок бросился за своими родичами, но, обессиленный, тут же у берега затонул.

Всего на этой необычной охоте было убито семь кабанов. Охота могла быть более интересной и добычливой, если бы было побольше охотников с ружьями.

Всех убитых свиней туркмены из кишлака погрузили в машину и от­дали гостям из города, в силу религиозных убеждений себе они ничего не взяли.

Мясо всех убитых кабанов в количестве около 350 кг сдали погра­ничникам, за хорошие деньги.

 Такой способ охоты в Туркмении и Киргизии практикуется местными охотниками довольно часто, и не только в борьбе с хищника­ми - вредителями посевов и бахчей, но и при  охоте на сай­гу, джейрана, волка и др.                                    

А этот забавный случай произошел с Ибрагимовым Абу на охоте в 1949 году.

Как-то Абу со своими  товарищами поехал на гусиную охоту в Тарумовский район, на рисовые чеки. Погода не благоприятствовала удачной охоте. Гуси летели очень высоко и не хотели садиться на рисовые поля, хоть поворачивай назад домой.

И вдруг, когда надежда на добычу стала оставлять охотников, недалеко от машины словно из-под земли появилась стая диких гусей. Неторопливо птицы стали отходить в сторону канавы. По-видимому, гуси паслись в низине, когда поднялись над полем, увидели машину и стали уходить в укрытие. В тот же момент дружно грянули все ружья и воздух наполнился пороховым дымом и шумом улетающих гусей!

- Стреляйте! Стреляйте еще! -закричал водитель автомашины, у которого не было ружья, и, чтобы не мешать стрельбе, упал на землю. Снова загремели беспорядочные выстрелы,  все охотники, держа ружья в руках, смотрели в сторону улетающих  гусей, а по полю бежали два гуся-подранка. Их крылья беспомощно повисли. Остальные птицы летели  в сторону кукурузного поля, причем один заметно отставал. Пролетев метров 400-500, он стал забирать вверх, затем остановился в воздухе и, кувыркаясь, рухнул вниз.

Не теряя времени, Aбу бросился за гусем, который упал, а другие пошли добивать подранков.

Когда Абу дошел до места, куда, по его расчетам, должен был упасть гусь, он осмотрел весь участок поля, но не нашел добычи. Долго продол­жались бы эти поиски, если бы ему не встретилась колхозница. Женщина охотно пояснила, что здесь недавно прошел один парень с мешком за плечами, наверное, он и унес гуся.

Абу прибавил шагу и действительно вскоре увидел человека с мешком за плечами, мирно шагавшего по дороге в сторону поселка.

Невзначай прохожий оглянулся назад и обомлел. Бежит прямо на него человек с ружьем наперевес, Что делать? До поселка далеко, кру­гом ни души , одна надежда на свои ноги. Видит бедняга, что хорошего ждать нечего, и кинулся бежать в сторону кукурузного поля.

Хотя Абу изрядно устал в поисках гуся, но до того обидно ему по­казалось видеть, как у него из-под носа гуся уносят - откуда и силы взялись. Как матерый зверь ринулся он наперерез убегавшему парню и заревел нечеловеческим голосом:

- Стой! Стой! Стрелять буду!

Понял парень - плохо дело, не уйти ему от преследования. Встал на колени, чуть не плачет, протягивает вперед руки:

-За что, братец?

-Мешок, мешок давай! - ревет Абу. - Что в мешке у тебя показывай!

-Кукуруза, младшая сестра просила принести, сварить.

Заглянул Абу в мешок, а там, верно, несколько початков кукурузы

лежат и потертые кирзовые сапоги.

- А гусь? Гусь где? - уже мягко - спросил Абу.

-Какой гусь? Нет у меня гуся, кроме кукурузы и сапог больше ничего! Берите кукурузу, а гуся никакого нет.

Смекнул тут Абу, что глупостей наделал, напрасно парня до полу­смерти напугал. Но трудно в такую минуту признать свою вину, легче всего свалить на злополучного парня. - Если гуся нет, зачем бежишь? -угрюмо упрекнул Абу, - что я, разбойник, что ли?

- Да как же не бежать! Кто такой, откуда мне знать, я думал, что ты сторож кукурузного поля.

С пустыми руками, измученный, усталый и злой вернулся Абу к сво­им товарищам, которые посмеялись вволю над его рассказом.

 

 

СПОРТ

В прошлом хурукринская молодежь и мечтать не могли о целенаправ­ленных занятиях физической культурой и спортом  ввиду отсутствии спе­циальных условий, спортивного инвентаря, специалистов. Однако в те да­лекие годы аульские дети и молодежь с большим увлечением занимались различными подвижными играми, которые вырабатывали  такие качества, как силу, выносливость, быстроту, находчивость, смелость, коллективизм.

Дети, подростки, да и взрослые люди любили играть в разнообразные народные игры с участием большого количества зрителей. Дети обычно играли в прятки (лабикIуртту), казаки-разбойники, чижа (тIинкI) в альчики, косточки, катались с горки на санках, на самодельных деревянных коньках и лыжах.

В традиционные народные праздники для подростков и молодежи устраивали забеги на различные дистанции, прыжки в длину с разбегу  и с места, метание войлочного мяча и камня, состязание по национальной борьбе и кулачные бои между отдельными подростками и стенка на стенку между аульскими кварталами (махIла на махIла) и “Ухщи на “барщи”, то есть верхние и нижние. Такие встречи устраивали между аулами,особенно часто с аулом Хури. Кулачными боями руководи­ли юноши старшего возраста. Они следили, чтобы не было излишнего мордо­бития. Обязательно соблюдали возрастные особенности соперников. При явном преимуществе или если у одного из участников на лице появля­лась кровь схватку немедленно останавливали. Запрещалось бить лежачего. Удары  ногой также были запрещены. Победителем  объявляли того, у кого на лицо не было крови или при явном преимуществе одного из дерущихся. Коли у обоих одновременно появлялась кровь на лице, тогда объявляли ничью, Поэтому старшие товарищи учили метиться в нос, чтобы с первого удара одержать победу над соперником. После боя заставляли подать руки друг другу, а если кто-то отказывался подать руку сопер­нику, то его выставляли как труса. Конечно, в таких кулачных боях не  обходилось и без синяков, что особенно беспокоило роди­телей.  Однако в таких боях у подростков вырабатывался характер бу­дущего мужчины.

Молодежь старшего возраста и мужчины между собой устраивали состязание по метанию камня, поднятию тяжестей (гири или камня/. Особенно популярным была, у тогдашных хурунринских мужчин и молодежи постарше народная игра “КIиллай буккаву”, Эта игра проходила между командами кварталов (махIларду) или Ухщи на Барoи и собирала больiое количество болелmщиков. С каждой стороны в состав команды входи­ли от четырех до шести человек (можно было играть и один на один, но такие встречи не привлекали зрителей.  Эта игра вырабатывала такие качества,как коллективизм, силу, ловкость, глазомер и т.д.). У каждого участника игры был свой инвентарь: бита - палка длиною около полутора метра и “кIил^” - короткая деревянная чурка размером пять сантиметров, заточенная с одной стороны под острым углом, с другой округленная. На игру приносили несколько “кIилов”, так как они после сильного удара улетали далеко и терялись в траве, хотя были подборщики из числа шус­трых мальчиков.

Во время игры “кIил” ставился на возвышенность (40-50 см), сде­ланную из нескольких плоских камней, самый верхний камень подбирался с очень гладкой поверхностью. Эта каменная тумбочка назывался  “чIюй”.

Игрок легким ударом биты по заостренной части “кIила” поднимал его не очень высоко перед собой и сразу же сильным ударом биты  посылал  “кIил”  в поле, где стояли метки для определения результата даль­ности падения “кIила”. Каждому участнику игры давали по три попытки за один  подход, одна из которых должна была быть удачной. Так, по оче­реди, все игроки проходили несколько условленных кругов, после чего подсчитывали командный розультат в метрах.

При сильном и удачном ударе битой ”кIил” летел сто и более метров.  Во время игры выбирали судей, которые следили за правилами  и порядком в зоне игры. Они отгоняли  зрителей  в безопасную зону, по­тому что “кIил” после сильного удара летел с большой скоростью и в случая попадания в человека мог нанесли тяжелую травму. Например, во время этой игры получил - травму глаза будущий поэт Юсуп Хаппалаев.

Такие народные cnopтивные игры людям были нужны для того, чтобы отдохнуть от напряженного крестьянского  труда и набраться сил. Если бы  не было таких развлекательных  игр и других народных  праздников, люди бы не выдержали напряженный ритм однообразной крестьянской ра­боты и страдали бы от хронического физического и нервного перенап­ряжения. Люди веками придумывали для себя различные спортивные игры и развлечения. На хорошо организованных мероприятиях они больше сближались друг с другом, прощали различные обиды, давали возможность близким людям и родственникам поговорить откровенно по всем вопросам, сплачивались.

В  1918  году, по инициативе известного  революционера  Саида  Габиева в Кумухе  были  организованы  праздничные  скачки, на  дистанции  1,5 км , где приняли  участие  более 20  наездников. В этих бегах первый  приз  получил  хурукринец Кашкаев  Омаргаджи  на своем  скакуне  по кличке  “Марххала”.

    Немалый  вклад в развитие современной физической культуры и спорта в Республике Дагестан внесли и хурукринцы. Среди них Кутиев Гази Джабраилович - мастер спорта СССР, "Заслуженный работник физической культуры Республики Дагестан”, председатель Избербашского городского комитета по спорту, делам молодежи и туризма, победитель призер раз­личных всесоюзных,  всероссийских соревнований и турниров по пулевой стрельбе и стрельбе из лука, чемпион Северокавказского военного округа и Дагестана по легкой атлетике, член сборной команды Дагестана по во­лейболу,

 

Джандаров Данил Загидиевич-директор учебно-спортивной базы им Али Алиева, директор избербашского филиала Дагестанского педагоги­ческого университета, чемпион Дагестана по боксу, кандидат в мастера спорта, “Заслуженный работник физической культуры Республики Дагес­тан”, судья международной категории по боксу,

 

Кутиев Зурпукал Джабраилович - кандидат в мастера спорта,”Заслуженный учитель школ Республики Дагестан”, директор Избербашской средней школы №1, чемпион Дагестана по стрельбе из лука.

 

Гаджиев Максим Джамалович - преподаватель физической культуры, “Заслуженный  учитель Республики Дагестан”, кандидат в мас­тера спорта по ручному  мячу и настольному  теннису, член сборной ко­манды Дагестана по ручному мячу.

 

Амиров Муса -преподаватель физического воспитания Дагестанского государственного университета, тренер сборной команды Дагестана по баскетболу, судья первой категории по баскетболу.

 

Курбанов Ахмед Абдурахманович-председатель федерации радиоспорта Дагестана, второй призер Всесоюзных радиосоревнований на призы га­зеты “Комсомольская правда”, второй призер международных соревнований радиолюбителей на призы американского журнала “Всем” среди европейских радиолюбителей, Награжден дипломом США за связь со всеми точками  земного шара, дипломами Венгрии, Чехословакии, Японии, ФРГ, Италии, Финлян­дии. Дипломами “Море мира”, “Олимпиада-80”, дипломом за второе место на чемпионате мира в Аргентине среди радиолюбителей.

Эфендиев  Осман  Сулейманович, сын хурукринки Гасановой Гулизар, заслуженный мастер  спорта  СССР, чемпион  мира ,Европы ,СССР, России  по  вольной  борьбе .Работает  начальником  регионального  отделения фонда  социального  страхования РФ, по Республике Дагестан.

Ибрагимов Магомед Исламович, чемпион  России среди  юниоров по  техвандо ,мастер  спорта  России. Я  думаю, что  мы  еще  не  раз услышим  о  спортивных достижениях  Магомеда.

Кутиев  Руслан  Мурадович, студент ДГПУ, кандидат  в мастера спорта России  по боксу, второй  призер Всероссийского турнира по  боксу, памяти В.И.Барышникова , в гор. Саратове.

 

 

 

 

Джандаров Джамалутдин Загидиевич-декан избербашского филиала Дагестанского педагогического университета.

Решили стать профессиональными физкультурными работниками и  окончили факультет ДГПУ  Османов Аслан, Османов Расул, Кутиев Загиди, Кутиев Заур, Сутаев Заур и др.

 

        Мастерами спорта СССР стали:

 

1. Ахмедов Абдул Рамазанович -спортивная гимнастика

2. Гаджиев Алил Зайдилаевич -спортивная гимнастика

3.Гасанов Шамиль Гасанович - фехтование

4. Кутиев Гази Джабраилович - пулевая стрельба и стрельба из лука.

5. Курбанов Ахмед Абдурахманович -радиоспорт

6. Магомедов Магомед Эфендиевич – бокс

7  Ибрагимов Магомед Исламович  - теквандо

 

Определенных успехов в различных спортивных соревнованиях достигли:

Халилов Нариман-по боксу и футболу, Джандаров Абдул - по боксу, Мамедов Габиб-по горному туризму и шахматам, был чемпионом города, Кутиев Мурад по борьбе самбо, Адамов Лачин-по восточным единоборствам, Кутиев Магомедрасул-по стендовой стрельбе, Газиев Назим-по вольной борьбе, Кутиев Загиди-по стрельбе из лука, Кутиев Казбек-по волейболу, Османов Гази-по тяжелой атлетики, Исаев Сергей, Буттаев Рустам, Османов Шейх, Османов Руслан, Омаров Нурлан, Буттаев Джамал -по футболу, Омаров Магомед по каратэ.

 

. Норму первого спортивного разряда по шахматам выполнила Курбанова Фая,она стала чемпионом города Каспийска среди женшин.

 

Стоит гора. Тысячи людей видят её, но с одним происходит что-то особенное, какой  -то голос  говорит ему: это гора ждет, чтобы ты на неё поднялся. И с этого момента он весь во власти зова своей души.

Немногие хурукринцы знают,что среди их односельчан есть люди безмерно влюбленные в горы,то есть в горный туризм. Это прежде все­го Курбанов  Курбан Магомедович, журналист, член Союза  журналистов  России, сотрудник лакской районной газеты. Курбан успел побывать на всех четырехтысячниках Дюльтидагского массива и на самой центральной вершине горы Дюльтидаг,  высота которой достигает 4127 метров. Что интересно,Курбанов К. М. совершает свои горные походы и восхождения на вершины в одиночку, что очень опасно по технике безопас­ности горного туризма и альпинизма. Его любовь к горам передалась и старшему брату Омари, который проживает в городе  Каспийске,

Среди снежных вершин Дюльтидагского горного массива стоит стреляющая вверх и почти достигающая небо гора Пабаку, в переводе с лакского “Шило-гора”. Это самая красивая и загадочная гора на территории Лакии. Есть народное поверье,что грешный человек никогда не сможет подняться на эту вершину.

Мне известны имена десяти хуркринцев,которые в разное время поднялись на эту священную гору. Это Османов Осман Магомедевич,Осма­нов Арсен Мигадович, Османов Абдул Мигадович, Кутиев Гази Джабраилович /дважды/, Кутиев Зурпукал Джабраилович, Адамов Адам Магомедович. Омаров Омари Абуталибович, Ибрагимов Магомед Гамзатович,  Курбанов Курбан Магомедович, Ибрагимов Ислам.

В соответствии с Всероссийской единой спортивной классификацией  Госкомспорт Республики Дагестан /сейчас Министерство по физической  культуре и спорту/ присвоил первый спортивный разряд по горному ту­ризму нашим сельчанам Ибрагимову Джамалу Муксимовичу Мамедову Габибу Исмаиловичу, Кутиеву Зурпукалу Джабраиловичу,  Кутиеву Магомедрасулу Газиевичу, за высокие спортивные достижения в горном ту­ризме.

Все виды спорта, в том числе и горный туризм, являются школой   мужества и трудолюбия.

Я призываю  хурукринскую молодежь приобщиться к физической  культуре и спорту, ибо спорт является единственным  другом и товарищем, который никогда в жизни не подведет!

Недавно мне стало известно, что еще один хурукринец с группой спортсменов из аула Вихли и Кули в сентябре 2002 года поднялся на священную вершину горы Пабаку (3997 м). Интересен не сам факт восхождения на труднодоступную вершину, а то, что Ибрагимов Ислам Шапиевич смог сделать это в честь своего шестидесятилетия. Конечно, за все времена многие люди совершали восхождение на Пабаку, но мне неизвестно, что кто - нибудь в таком возрасте поднимался бы на эту вершину. Наверное, Ислам Шапиевич один из первых в таком возрасте совершил восхождение на Пабаку. Кто за ним?

 Я не перестаю восхищаться людьми, которые, несмотря на свой  возраст и  служебное  положение, свое  свободное время  стараются  проводить  в горах, совершают  восхождение на  вершины.

 Вот, недавно, я  получил информацию, что  братья  Омари  и  Курбан  Курбановы, возраст  которых  за 50  лет, в октябре 2004 года  совершили  восхождение  на  вершину “Дюльти-Даг” (4127м.). Омари  Курбанов  еще  поднялся на безымянную  вершину  (3750 м.)  и  назвал  её своим  именем  “Омари”. Стремление к  необъятному  человек  побеждает, обретает  и  утверждает, прежде всего, самого себя.

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В последние годы появилась новая традиция – писать историю своих аулов. Хотя эта работа благодарная, но очень трудная и кропотливая. Что интересно, этим занимаются не профессионалы, а рядовые любители своего края, люди совершенно других профессии, увлеченные желанием сохранить для своих потомков этнографию, фольклор, вспомнить имена известных и неизвестных односельчан.

Как уже сказал, я многие годы собирал предания, фольклор, рассказы о моем ауле, о его людях, которые жили 100-150 лет до нас. Собирал коллекцию старинных фотографий, составлял родословные хурукринских тухумов и родов. Этим самым мне хотелось выяснить, где лежат наши корни, кто мы, откуда произошли. Но разрушенный и почти мертвый мой родной аул не давал ответа на многие поставленные вопросы. Ещё больше затрудняло сделать это заброшенные могилы наших предков, отсутствие архивных данных.

  Я  признаю, что  в  моей  книге  много  моментов  упущено, так  как  не  смог  дойти  до  каждого  хурукринца. Здесь  есть  и  моя  вина  и  вина  тех  к  кому  я  многократно  обращался  за  информацией, но  почему-то  не  дали.  Естественно  написать  эту  книгу, как  хотелось  бы  каждому,  хурукринцу  я  не  мог, а  написал  так, сколько  позволяли  мне  мои  возможности  и  способности.

            Говорят, что в нашем ауле было более трехсот родов и тухумов. Каждый клочок земли вокруг аула имел свое название, имя. Надо было всё это вспомнить и назвать, чтобы сохранить для сегодняшнего и будущего поколений.

            В нашей лакской газете “Илчи” часто публикуют названия гор пастбищ, полей, дорог, ущелье и т.д. Некоторые читатели газеты говорят: мол, все это публикует редакция газеты, чтобы заполнить пустующие страницы.

            Я считаю, что это совершенно не справедливое обвинение в адрес газеты и его авторов. Все это нужно и полезно людям, живущим сегодня, а названия этих мест должно знать и помнить наше будущее поколение.

            Названий мест, (топонимика) полей, сенокосов, пастбищ, оврагов, скал, тропинок, ущельем, родников, токов для молотьбы зерна и т.д. Всего этого вокруг аула Хурукра было более двухсот. Но не все эти названия мне удалось установить, многие уже позабыты. Я уверен, когда пожилые хурукринцы прочтут в моей книге названия этих мест, то, наверняка, они вспомнят и остальные.

            Ещё раз хочу повторить, что я не собирался написать историю нашего аула. И поэтому книгу я не назвал “История Хурукра” потому что история всегда ставить вопрос: что взять с собой из прошлого, а что оставить и позабыть? А когда рассказываешь о прошлом и настоящем аула, здесь важно все, и маленькое и большое. Здесь значима каждая прожитая жизнь односельчанина /если уже мы не успели многое позабыть/, важен каждый факт, рассказ, сказание. И поэтому очень важно нам сегодня начать, как можно скорее, собирать и писать “древо” своего рода, тухума, чтобы не упустить столетие, как это произошло с нами. Благо, сегодня позволяют нам, без особого труда и усилий, это сделать - образование и компьютерная техника.

            Однажды в газете “Илчи” я прочитал, как один автор с сожалением говорил, что среди лакцев встречается немало людей, которые занимают высокие должности в республике и за её пределами, а так же большие ученые, которые отвернулись от своего прошлого, плюнули на все то, что наши деды и отцы создавали веками и с пренебрежением относятся ко всему тому, что  нам досталось от наших предков.

            Я тогда подумал, что автор статьи чуть-чуть преувеличивает ситуацию. Но когда я сам занялся изучением прошлого и был вынужден встречаться со многими сельчанами, то и у меня тоже изменилось мнение о некоторых людях. Например, один уважаемый сельчанин, человек с высшим образованием, не буду называть его имя, в беседе со мной сказал: “Кому нужно все то, что вы собираетесь написать? Это людей хлебом не кормит” Мне ничего не оставалось ему ответить, так как бесполезно было с ним говорить дальше на эту тему. Но все же я ему сказал: “Такие, как ты, когда-то довели наш аул до такого состояния”. Может быть я был не прав.

            Когда я работал над книгой, один мой знакомый товарищ из аула Хури сказал: “Сегодняшний духовный уровень наших людей находится не на таком уровне, что был до революции, и в этом виновато поколение тридцатых годов  двадцатого столетия, потому что они не сберегли и не сохранили для своего будущего поколения былые традиции наших предков. Ещё хуже многие порядочные люди, разочарованные такой обстановкой, продавали отцовские дома и навсегда покидали родные места. Вследствие чего мы перестали уважать друг друга, помогать в беде, поддерживать способную сельскую молодежь. Мы мало  встречаемся  друг с другом, даже близкие родственники годами не видятся, не общаются между собой и живут замкнуто, хотя для этого нет причин. Например, из вашего аула вышли знаменитые ювелиры, известные поэты и художники, крупные ученые и руководители республиканского масштаба, военноначальники, архитекторы, другие знатные и заслуженные в обществе люди. Но хурукринцы почему-то не гордятся ими, не говорят о них с достоинством, гордостью и уважением. Делают вид, как будто их нет, мы боимся похвалить своего ближнего, вдохновить его на благие дела. И отсюда наше духовное истощение. Когда ты выпустишь свою книгу, очень нужную для сегодняшнего и будущего поколений, тоже найдутся  критиканы,  завистники. Но ты не обращай на них внимания. Они всегда были и будут. Но их гораздо меньше, чем тех, кто будет благодарен тебе за твой бескорыстный труд. Кто не доволен, пусть сам напишет лучше тебя”.

            Я, по понятным причинам, не стал комментировать высказывание моего знакомого из Хури. Пусть каждый, сказанное понимает по-своему. Однако я всегда готов принять любую справедливую критику, полезные советы и доброжелательные замечания. Если надо, то готов и поспорить по каждой позиции написанного. Как говорят в народе: “В споре рождается истина”.

            Поэт Адам Адамов сказал: “На груди гор высятся аулы боевыми орденами жизнестойкости горцев, но ты Хурукра, среди них “Золотая звезда”.

            Чуть было не померкла эта звезда-аул. Тесанные камни хурукринских домов растаскали почти по всем лакским аулам. Активнее всех покидали родные очаги хурукринцы, уезжая в разные города ради более благополучной жизни, чем в родном ауле. Это, может, и не их вина, но непростительная вина всех хурукринцев, живущих в то время, в том, что они позволили разобрать и растаскать аульские развалины. Ведь многие из разрушенных домов сегодня можно было восстановить и сохранить уникальную архитектуру старинных домов.

            Я всегда думаю и считаю, кто бы что не говорил,  хурукринцы, которые когда-то бросили аул, продали и разрушили отцовские дома и уехали жить в города за более сытным куском хлеба /не будем  судить/ находимся в неоплатном долгу перед теми сельчанами, которые, не смотря ни на что, не покинули родной аул. Ведь не умерли они с голода, смогли сберечь отцовские дома. Благодаря им сохранился наш аул, избежал той участи, которая постигла некоторые лакские аулы. Спасибо им за то, что сохранили отцовские традиции и материнские очаги для наших будущих поколений. Я перед ними снимаю шапку и с восхищением называю имена этих людей. Это прежде всего, уже покойные: Эфендиев Гаджи, Абдуллаев Цахай, Исаев Омаргаджи, Амиров Магомед /Мулла-Магомед/ и сегодняшние старожилы: Яхьяев Магомед, Кандалаев Магомед, Кутиев Ибайдуллах, Газиев Назим, Османов Али, Магомедов Асадуллах, Дибиров Муса, Муртузалиев Абдулхалик, Абдуллаев Абдулвагаб

 

            На первое января 2002 года в селении Хурукра постоянно проживает двадцать семей с количеством населения 106 человек, в том числе:   

 

1. Кандалаев Магомед

2. Кандалаев Ризван

3. Кандалаева Шарипат

4. Кандалаева Умукусум

5. Кандалаев Мурад.

 

1.         Муртузалиев Авдулла

2.         Муртузалиева Айшат

3.         Мутрузалиев Курванисмаил

4.         Муртузалиева Хадижат

5.         Муртузалиев Муртузали

 

1.         Османов Али

2.         Османова Соня

3.         Османов Расул

4.         Османова Рукижат

5.         Османова Патимат

 

1.Гасанова Патимат

2.Омарова Хадижат

3.Омаров Махмуд

 

1.Яхъяев Магомед

2. Яхъяева Зина.

3. Аюбов Сабир

 

1.         Дибиров Муса

2.         Дибирова Кистаман

3.         Дибирова Патимат

4.         Дибирова Зульфия

5.         Дибирова Зарема

6.         Дибиров Арсен

7.         Дибирова Патимат

8.         Дибиров Гусейн

 

1.         Магомедов Магомед

2.         Магомедова Хамисат

3.         Магомедов Асадулла

 

4.         Магомедова Банавша

5.         Магомедов Руслан

6.         Магомедова Жамилат

 

1.         Маммаев Алил

2.         Маммаева Патимат

3.         Маммаева Зенфира

4.         Маммаев Омари

5.         Маммаева Патимат

6.         Маммаев Рамазан

 

1.         Абдуллаева Асват

2.         Абдуллаев Магди

3.         Абдуллаева Шуанат

4.         Абдуллаева Асват

 

1          Сутаева Таибат

2.         Сутаев Заур

3.         Сутаева Айшат

 

1          Максудов Магомед

2          Максудова Загидат

3          Максудов Магомед

 

1          Муртузалиев Магомед

2          Муртузалиева Диана

3          Муртузалиев Артур

4          Муртузалиев Сагид

5          Муртузалиева Сарият

 

1          Абдуллаев Абдулвагаб

2          Абдуллаева Хазинат

3          Абдуллаев Арсен

1          Абдуллатипова Габибат

2          Магомедов Асадулла

3          Магомедова Жаннет

4          Магомедов Алил

5          Магомедова Саида

6          Магомедова Аминат

7          Магомедов Сулейман

 

8          Магомедов Гасан

9          Магомедов Гусейн

 

1          Муртузалиев Сахратулла

2          Муртузалиева Зумрут

3          Муртузалиев Рустам

4          Муртузалиева Саида

 

1          Бутаева Патимат

2          Цахаев Султан

3          Цахаева Соня

4          Цахаев Аслан

5          Цахаева Альбина

6          Цахаева Батана

 

1     Эфендиева Кабират

2          Эфендиев Салан

3          Эфендиева Глория

4          Эфендиев Гаджимурад

5          Эфендиева Милана

 

1          Кутиев Ибайдуллах

2          Кутиева Патимат

 

 

1          Акаев Акай

2          Акаев Сунгур

3          Акаева Света

4          Акаева Мисей

5          Акаев Шапи

6          Акаева Патимат

 

1          Акаев Тагир

2          Акаева Света

3          Акаев Мурад

4          Акаева Гуля

5          Салихов Салих

6          Салихова Сурат

7          Салихов Аслан

8          Салихов Мурад

9          Салихова Айшат

10         Салихова Мадина

 

Мы знаем, что в Дагестане есть много аулов прославленных, большие и красивее, чем наш аул, но от того любовь наша к родному аулу Хурукра не уменьшается и не уменьшится никогда.

Да, я давно думал, что кто-нибудь из моих сельчан напишет книгу о моем ауле. Но когда убедился, что никто не занимается этим нелегким трудом, тогда я сам взялся за карандаш и бумагу.

Хотя перед этим я долго вынашивал замысел, а написать все никак не решался. Думал, что не хватит знания и таланта, может быть, помешает ежедневная суета, может быть, не хватит терпения, а может, был не совсем решительным и смелым. Я много думал о моей будущей книге: какая она будет, какая она должна быть.

    Когда я начал писать книгу, мне казалось, что я вспахиваю каменистое поле. Порой я думал, что никогда не завершу свою работу.Чем больше углублялся мой плуг в непаханую землю, тем больше становилось камней. Но всегда помнил высказывания моей бабушки Рукижат: “И на каменистом поле можно вырастить хороший урожай, только надо пролить много пота, чтобы камни стали мокрыми”.

Мусульмане говорят: “Если ты даже никогда не молился, но лишь подумал о том, что неплохо бы помолиться, то за одно это не попадешь в ад” Ещё в народе говорят: “Если даже ты не сделал ничего хорошего и полезного для людей, спасибо за то, что собирался сделать”.

После завершения работы над книгой я неоднократно задавал себе вопрос: “Все ли сделал ты, чтобы написанное было правдиво и было понятно, справедливо и непредвзято, бескорыстно и искренне, чтобы книга была полезной для сегодняшнего читателя и для будущего поколения?”

Я думаю, что лучше будет, если на этот вопрос ответит сам читатель.

Дорогой мой читатель! Эту книгу я написал для тебя, и тебе одному дано право оценить её. Кунак кунаку, чем богат, тем и рад. Если в доме одна только буза и толокно с луком, разве кунак должен обидеться, что не угостил водкой и жирным хинкалом.

Один приезжий издалека гость у одного горца спросил: “Зачем ваши предки строили свои аулы далеко в ущельях гор, в труднодоступных местах? До вас почти невозможно добраться, да и опасно: эти тропинки над пропастями, эти горные осыпи и обвалы”. Горец ответил: “Хорошие друзья доберутся до нас и по плохим дорогам, пренебрегая опасностям, а плохие нам не нужны”.

     Дорогой мой читатель! Мне 72 года и в этом возрасте трудно делать ответственные дела. Тем не менее, я взялся за трудное дело, рискнул. Если в моей книге ты увидишь мысль, взятую из другой книги, выбрось её из своего сознания, как когда-то в горах наши предки

выбрасывали невесту после брачной ночи, если она не сберегла до времени своей чести. 

   Если в моей книге найдешь нужную мысль, запомни её и подчеркни.

            Если ты найдешь хотя бы крупицу неискренности и лжи, немедленно выбрось всю книгу – она никуда не годится. Знай, что ты можешь обвинить меня во всем - в незнании русского языка, в пристрастии к звучному слову, наконец, в неопытности и т.д. Но только в одном ты не можешь меня обвинить - в неискренности. Пусть отсохнет моя рука, если она написала хотя бы одну строчку против моей совести.

            Завершая работу над книгой, я хочу сказать, что у меня собрано ещё много интересных фактов и документов о хурукринцах разных поколений, о нашем ауле. О многих хурукринцах хотелось бы ещё рассказать, но, к сожалению, я ограничен объемом книги. Я преклоняю голову перед хурукринцами, которые заслужили право на память поколений. И святой долг потомков бережно сохранить их бесценные рассказы и воспоминания о своей жизни, потому что каждая такая жизнь - это маленькая страничка большой истории нашего аула.

И, наконец, дорогой  мой  читатель, в этой  книге  больше  всего  говорится  о  двух  личностях. Одной  уже  нет, -  ты  еще  остался, а  потому  тебе  по  праву  принадлежит  она  и  только  тебе дано  право оценки  ее.

            Вот написана последняя страница из бесконечной истории моего родного аула Хурукра. И заканчивая её, я ещё раз с большой благодарностью думаю о тех, кто словом и делом помог мне написать эту книгу, которая связывает нас с историей нашего аула, с прошлым наших предков и с будущим новым покалением.

            На этом, пожалуй, закончу. Начал писать летом в родном ауле, а точку поставил зимой в любимом городе.

            Спосибо, дорогой мой читатель, за твое терпение!

            Мир дому твоему и благополучие семье твоей! Аминь!

 

 

                                                                                                     Приложение

 

Родословие.

 

Тухум – род, родня. Необходимость защиты заставляла всякого искать поддержки своих кровных родных  и следствием  этого явился тесный  родственный союз в дагестанских аулах, принявший название  “Тухум”, что по-персидски означает “семья”, “деревенская община”. Чем сильнее тухум, тем большим уважением и безопасностью пользовались  принадлежащие к нему члены. Никто не имел право отделиться от своего тухума  без особо  уважительных причин. Каждый тухум, род имел свое название, по имени основателя. Сила и уважение к тухуму  определялись, по числу членов и богатству представителей их.

Термин “тухум” весьма распространен в Лакском округе. У большинства лакских аулов местное наименование тухума – “Сака” /Вихли, Кули, Кумух, Хосрек/. Как правило, оба термина “Тухум”, “Сака” употреблялись для обозначения всего клана, но тухумом называли меньшую группировку внутри всего клана.

В Хурукрах термин “сака” не употреблялся / во всяком случае я это установить не мог/, но зато понятие “тухум” здесь употреблялось в наиболее широком его значении. Обычно тухум состоял из нескольких родов. Это хорошо видно на примере тухума  “Къютихъул”, который имел даже свой тухумный герб.

 Имеется предание о возникновении некоторых хурукринских тухумов. Так, например, когда – то один выходец из арабских стран обосновался в ауле Хурукра, и отсюда пошел тухум “Аьравнаъхъул”.

 У подножии горы “Шунудаг” был хутор – сака, который назывался “Къюти” / говорят,  селение Вихли образовалось из 7 хуторов, в том числе и хутор Къюти/. Говорят, что  много сотен лет тому назад,  один из жителей этого хутора переселился в Хурукра и образовался  тухум “Къютихъул”.

Лакский аул Кутниша разорился в результате межтухумной войны, причиной которому стал петушиный бой.  Оставшиеся в живых  кутнишинцы разбрелись по свету, навсегда оставив свой разрушенный аул, а один из жителей  этого аула поселился в Хурукра и образовался род “Ажарттухъул”, то есть  “Петуховы”

     Каждый тухум до недавнего времени имел свой брачный выбор, вернее, брачный круг, в пределах которого возможен или запрещен брак. В результате брачных связей  образовывался новый род.